יב

וביאור הענין הוא דהנה כתיב גדול הוי' כו' בעיר אלקינו⁴, פי' עיר אלקינו כי נודע ממ"ש בס"י שתי אבנים בונות⁵ שתי בתים שלשה אבנים בונות ששה בתים כו' מכאן ואילך צא וחשוב עד אין שיעור, והיינו שכמו שמקיבוץ אבנים הרבה נעשה ונבנה הבית ובהקבץ הרבה בתים נעשה עיר, ככה יובן למעלה שהאבנים הם בחי' אותיות המחיים ומהווים את כל העולמות הנבראים כי בדבר ה' שמים נעשו שכל הנבראים עליונים ותחתונים נבראו מבחי' דבר ה' וכמשארז"ל בעשרה מאמרות נברא העולם. והנה אנו רואים שיש למטה בדצח"מ הרבה נבראים עד אין קץ ושיעור⁶, ופעם כתי' מה רבו מעשיך ה' שיש ריבוי התהוות נבראים עד אין שיעור ופעם כתי' מה גדלו⁷ מעשיך ה', פי' מה גדלו קאי על נבראים גדולים כמו מלאכים, כי המלאכי' נבראו ג"כ מבחי' הדבור, ויש ריבוי בחי' מלאכים שזהו שאמר הכתוב אלף אלפי' ישמשוני' ורבוא רבבן קדמוהי יקומון, וארז"ל שכ"ז מספר גדוד א' אבל לגדודיו אין מספר, וכולם מקבלים חיותם מבחי' דבר הוי'⁸ המחי' אותם, וזהו בחי' עיר אלקינו שפי' עיר הוא בחי' כללות עולם הדבור, שכמו שהעיר הוא מכמה בתים ובית הוא מקיבוץ הרבה אבנים כמו"כ בבחי' עיר אלקינו שהוא כללות עולם הדבור יש הרבה צירופי אותיות שעי"ז נמשך החיות לכל נברא להחיותו כי כל נברא יש לו צירוף בפ"ע המחי' אותו. וזהו בחי' עיר אלקינו ששרש בחי' האותיות נמשך מבחי' שם אלקי', וזהו שאלקי' נק' ל' רבים והיינו לפי שמשם אלקי' נמשך בחי' הריבוי וההתחלקות בבחי' הרבה צירופי אותיות כו'. והמגדל הוא בחי' גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו שזה מ"ש כולם בחכ' עשית כי הוי' בחכ', והנה הוי' נק' ה' אחד שאין שם בחי' ריבוי והתחלקות כלל, רק כשנמשך שם הוי' בבחי' שם אלקים אז נעשה הריבוי וההתחלקות, וכמו שאנו רואין למטה ששכל א' שהוא רק בחי' נקודה א', וכשנמשך השכל למטה בבחי' צירופי אותיות נעשה מזה הרבה צירופי אותיות כו', וכך הוי' אחד כו' אך כשנמשך בבחי' שם אלקי' נעשה בחי' ריבוי והתחלקות. אך הנה כתי' כי הוי' הוא האלקי' שכולא חד שהריבוי וההתחלקות נמשך משם הוי' שהוא אחדות פשוטה ממש וכנ"ל, וזהו ענין עיר ומגדל דקדושה.

ב) אך הנה איך ימשיכו בחי' עיר ומגדל זה, זהו ע"י שיש בנפש ג"כ בחי' עיר ומגדל, דהנה כתי' ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך לנטוע שמים