יא

והי' הנשאר בציון כו'

בס"ד. (ש"פ נח, ל"א).

והי' הנשאר בציון¹ והנותר בירושלים קדוש יאמר לו, וארז"ל עתידין צדיקים שיאמרו לפניהם קדוש, ויש להבין מ"ש והי' הנשאר בציון והנותר בירושלים, הלא רוב ישראל הם בחו"ל ואיך נאמר הנשאר בציון דוקא.

אך הנה יובן בהקדים ענין חטא דור הפלגה שבנו העיר והמגדל שנאמר ע"ז וירד ה' לראות את העיר ואת המגדל אשר בנו בני האדם, מה הי' ענין המגדל, ולמה גדלה חטאתם עד מאד עד שאין להם חלק לעוה"ב כמשי"ת. אך הנה מתחלה כתיב ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים וארז"ל במד"ר פל"ח ודברים אחדים שאמרו דברים חדים על שני אחדים על הוי' אחד ועל אחד הי' אברהם. וצ"ל מהו ענין השייכות מה שדברו דברים חדים על ב' אחדים להעיר ומגדל אשר בנו. אך הענין הוא דהנה ידוע שכל ההמשכות הנמשכות בקדושה למטה שיהי' דירה בתחתונים הוא ע"י בחי' עיר ומגדל שזהו מ"ש גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו, והיינו שהעיר היא בחי' ירושלים שנק' עיר אלקינו והמגדל היא בחי' בהמ"ק וכמ"ש כמגדל דוד צוארך שקאי על בהמ"ק². ובדרך פרט הנה המגדל הוא בחי' ציון בחי' קדה"ק שזהו מ"ש בישעי' כרם הי' לידידי בקרן בן שמן כו' ויבן מגדל בתוכו וגם יקב חצב בו, ויבן מגדל בתוכו הוא בחי' קדה"ק, וגם יקב חצב בו קאי על השיתין שהיו מנסכים את היין, והיינו שבבהמ"ק הי' נמשך בחי' המשכת גילוי אלקות דירה בתחתונים, ובהמ"ק נק' מגדל, הנה נת' שההמשכה שבקדושה הוא ע"י עיר ומגדל. וז"ש מגדל עוז שם הוי' בו ירוץ צדיק ונשגב, וז"ש בילקוט תהלים רמז תש"ג בשם מדרש תנחומא שאמר להם אברהם כשבנו את המגדל הנחתם מגדל עוז שם ה' ואתם בונים המגדל. אך הנה בחי' עיר ומגדל זה נמשך ע"י בחי' ביטול דוקא וכמשי"ת. אכן דור הפלגה לא רצו בזה כלל שרצו לילך בשרירות לבם הרע וכמ"ש ויאמרו לאל סור ממנו ודעת דרכיך לא חפצנו, שקאי על דור המבול ודור הפלגה (שהם בחי' א' כמ"ש במ"א)³, ואעפי"כ רצו שיומשך להם ההשפעה בגשמיות, לזה בנו את העיר ואת המגדל שהוא לעומת העיר והמגדל דקדושה, ולזה גדלה חטאתם עד מאד כי רצו להרוס את הבנין דקדושה ולהוסיף כח בסט"א, וזהו בד"כ חטא של דור הפלגה.