ג

עילאה, ולא כמו עלמא עילאה עצמה כו'. והיינו שכמו שיש ד' פנים, פני ארי' פני שור פני נשר פני אדם בבחי' המרכבה כו', כמו"כ נתהווה למטה ג"כ ד' פנים, אדם שלמטה שרשו מבחי' פני אדם, וארי' שלמטה שרשו מבחי' פני ארי' כו' וכן שור ונשר כו', אמנם הנה מ"מ מה שנברא למטה הוא רק דמות לבד לגבי בחי' שרשם ומקורם בחי' ד' פנים שלמעלה. וכן אפי' המצות שלמטה שנתלבשו בדברים גשמי' הם רק כמו דמות גבי בחי' מצות שלמעלה, כמו לגבי תפילין שלמעלה היינו מה שהקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציצית, וכמארז"ל במד"ר ע"פ מגיד כו' חוקיו ומשפטיו מה שהוא עושה אומר לישראל לעשות כו', הנה לגבי מצות אלו התפילין והציצית הגשמי' שלמטה הם רק בחי' דמות ודמיון ורמז לבד⁷, מאחר שהם נתלבשו בדברים גשמי'[ednref_2_ב]. ועד"ז יובן בענין הדבור שמה שנתצמצם הדבור בכדי שיוכל להיות ע"י בחי' הדבור המצומצם בחי' התהוות נבראים נפרדים בעלי גבול, הנה על בחי' דבור זה המצומצם כינו בכתוב בשם מלאכה, והיינו כי בבחי' הדבור יש ב' בחי', הא' כמו שהוא מאיר למעלה בלתי התלבשות כ"כ אשר מבחי' דבור זה נתהוו עולמות עליונים אז אינו נק' מלאכה כלל, והב' הוא בחי' הדבור שנתצמצם בכמה צמצומים שיוכל להיות ע"י בחי' דבור זה בחי' נבראים נפרדים בעלי גבול שזהו בחי' דמות לבד.

ויובן דבר זה ע"ד שמצינו בנבואה שיש בה ג"כ ב' בחי' היינו בחי' צלם ודמות, וכמ"ש גבי נביאים בהושע י"ב פ' י"א וביד הנביאים אדמה, וכמארז"ל כל הנביאים נתנבאו בכה, אבל משה נתנבא בזה⁸ וכמ"ש זה הדבר, והיינו שבנבואת משה הי' מאיר בו ומתגלה הדבור כמו שהוא בלתי העלם והסתר, וז"ע זה הדבר שהי' בבחי' זה והתגלות הוא בחי' אספקלריא המאירה כמשל אדם הרואה דרך זכוכית בהירה שאינה מסתרת כו', משא"כ שארי הנביאים נתנבאו בכה שהוא רק בחי' דמות לבד שלא הי' מתגלה הדבור אצלם כמו שהוא בלתי צמצום כו', כ"א הי' מתצמצם ומתעלם עד שנמשך להנביא ולכן כתיב בהם וביד הנביאים אדמה שהוא בחי' דמות לבד הוא בחי' אספקלריא שאינה מאירה כו', כמשל הרואה דרך זכוכית הנק' שפיגול שאינו רואה עצם הדבר כ"א הדמות מהדבר כו'. ועד"ז יובן ב'