שצד

וזהו גפן ממצרים תסיע, פי' מצרים הוא מיצר מי מיצר ים, והיינו שתיבת מיצר קודמים לאותיות ים שהם בהיפך אתוון מי, וידוע שכל היפוך הוא הסתר וההקדמה ג"כ גוברת וגם בתיבת מצרי' הנה ההקדמה הוא תי' מיצר שהוא הסתר גמור יותר הרבה מתיבת אלה המורה על הגילוי כנ"ל, ולכן במצרי' הי' חשך כפול ומכופל וכענין שא' פרעה לא ידעתי את הוי', כ"א מ"ש אלקי' ידע כי יוסף א"ל אלקי' יענה את שלו' פרעה, ובעבודה מצרי' הוא מיצר הגרון המונע ומעכב מבא בחי' מי בבחי' אלה, כי מי היא בחי' מוחין שה"ע ההתבוננות באלקות איך שמי ברא אלה, והנה מצד התבוננות זו הי' צריך לבא לבחי' התפעלות המדות שבלב עד שע"י אריכות ההתבוננות איך שאני הוי' לא שניתי ה"צ לבוא לבחי' כליות הנפש, ואתם בני יעקב לא כליתם והיינו מפני שמיצר הגרון מונע ומעכב שלא יאיר איך שהוא במוחין שיבא להתגלות בלב ולכן יש בגרון ג' שרי פרעה שהם קנה ושט וורידין שה"ע תאוות אכילה ושתי' שהם קנה ושט וורידין הם רתיחת הדמי' בהבלי עולם, שהרי הוא יכול לעשות כל צרכיו הגשמי' בלא לב ולב, ולמה הוא הרתיחה במסחר ושא"ד אלא שזהו תוקף חום הדם שבוורידין, וה"ז הוא מונע ומעכב הגם שיתבונן במוחו איך שאני הוי' לא שניתי עכ"ז לא יבא מזה שום התפעלות בלב לבוא לידי אהוי"ר וז"ע מצרי', אבל יציאת מצרי' הוא לצאת מכל המצרי' וגבולי' המונעי' ומעכבים וזהו גפן ממצרי' תסיע, גפן הוא יין וביין נא' שהוא משמח אלקי' דהנה היין הי' כנוס תחלה בענבי' וע"י שדורכי' אותו בגת יוצא מהעלם אל הגילוי ולכן פעלתו ג"כ להוציא מהעלם אל הגילוי וכמש"א נכנס יין יצא סוד, והיינו בחי' הסוד הוי' שליראיו והיינו שיתגלה ש' הוי' שהוא סוד פי' שהוא בהעלם בש' אלקי' יוצא אל הגילוי וז"ע השמחה דש' אלקי' כי ענין השמחה פועל התגלות, ומאחר שהיין פועל הגילוי ה"ז הוא