שעח

הכלי' דבריאה כו', משא"כ ע"י הקרבת הקרבנות שלמטה יהי' נמשך מבחי' סוכ"ע שלמעלה מבחי' השתלשלו' שהוא בחי' והחכ' מאין תמצא לפי שבעוה"ז דוקא הוא המשכת סוכ"ע, וע"כ ע"י הקרבת הקרבנות שלמטה הוא נמשך מבחי' סוכ"ע, וזהו מ"ש אכלתי יערי עם דבשי, אכלתי יערי הוא ענין יוצר אור שהוא ענין ההתבוננו' של מלאכי' איך שעומדים ברום עולם ואומרים קדוש, שנקראו בשם יער וכמ"ש עצי שטים עומדים וכתי' שרפים עומדים כו', ודבשי הוא בחי' ק"ש שנק' בשם דבש שאינו בערך אל היער, וכמ"ש כתפוח בעצי היער שאינו בערך התפוח אל היער, וכך הוא ענין ק"ש שהוא ענין הקרבת נפשו הבהמי' במס"נ באחד מגיע למעלה יותר מעבודת המלאכי', לפי שהוא בירור הטוב מהרע כו' ויש כאן הארת הסובב כו' וע"כ כל מה שלמטה חביב יותר ממה שלמעלה כו', ובזה יובן מ"ש בקרבנות דוקא ריח ניחוחי שהוא ענין נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני לפי שבקרבנות היו רואין איך שנעשה רצונו דהיינו שיהי' התגלות בחי' רצה"ע במעשה, ובכל המצות אע"פ שממשיכי' ע"י בחי' רצה"ע אעפ"כ אינו נראה ונגלה לנו רק שהוא המשכה למעלה לבד, אבל למטה אינו נמשך בגילוי משא"כ בקרבנות היו רואין איך שנמשך רצה"ע במעשה זו שהי' יורד האש שלמעלה בדמות ארי' דאכיל קורבנין ושרש הארי' נמשך מבחי' גבוה מאד שהוא בחי' אור י"ה אור המאיר בי"ה שהוא בחי' סוכ"ע כו', ולכן בתפלה שכנגד תמידין תקנום יש ג"כ יתרון נגד כל המצות כי בכל המצות כמו בתפילין אינו נראה המשכת אלקותו למטה שע"י התפילין אכן ע"י התפלה שמבקשי' שיהי' השפעת הגשמי' ותיכף הולכין גשמי' שנראה ומושג ההמשכה לעולם תיכף, וכמ"ש באג"ה בסופו, והיינו מפני שתפלה כנגד תמידין תקנו, וע"כ בקרבנות דוקא נא' ריח ניחוח שבקרבנות הי' עיקר התגלות הרצון וזהו נחת רוח לפני ממה שנמשך ונגלה למטה לפי שנתאוה הקב"ה להיות לו דירה