שעו

לכחות שונות זו מזו כח הראי' בעין כח השכל במוח כח השמיעה באזן כו' וכל אבר מקבל כח פרטי שאין מקבל חבירו עד שאין פעולת א' דומה לחבירו, וכך עד"מ כל סדר ההשתלשלו' מחנה מיכאל באהבה מחנה גבריאל ביראה וכל צדיק וצדיק יש לו מדור בפ"ע וכשם שא"א לשנות פעולת האברים לעשות מראש רגל כך א"א לשנות סדר ההשתל' בעוה"ב, וזהו שנא' ואחר הרוח רעש לא ברעש הוי' ואחר הרעש אש לא באש הוי' ואחר האש קול דממה דקה תמן קאתי מלכא שהוא ענין התחלקות המדרגות רוח רעש אש בחי' בי"ע ובאלו המדרגות א"י להיות עדיין גילוי ש' הוי' שהוא בחי' אצי' שלמעלה צ"ל האור לפי ערך הכלי, רק קול דממה דקה תמן קאתי מלכא כו' שקול דממה דקה הוא בחי' מל' דאצי' ותמן מאיר בחי' ש' הוי', וזהו בחי' ממכ"ע, ולכן ארז"ל הושיט אצבעו הקטנה ביניהם ושרפם, משא"כ בעוה"ז שאנו רואים שיש בו התחברות שני הפכים ה"ז למעלה מבחי' ממכ"ע והיינו שנמשך כח חיבור זה מבחי' סוכ"ע שמקיף לכל העולמות בשוה וכמ"ש ומתחת זרועות עולם, ואין הפי' שהוא רק בבחי' סובב ומקיף לבד, אלא אדרבה שהוא מלא כל העולם וכמ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא, ומה שנק' בשם סובב היינו כמו דבר עגול שאין בו מעלה ומטה, כך הוא ג"כ ענין סוכ"ע שאין בו מעלה ומטה וכמו שאינו מושג לתחתונים כך אינו מושג לעליונים השוה ומשוה קטן וגדול, וכחשיכה כאורה, ודקדוק הלשון כחשיכה כאורה בשני כפי"ן והל"ל חשיכה כאורה אלא משום דחשיכה כאורה בלבד לא סגי אלא לומר שגם החשך לא יחשיך כו', אבל כחשיכה כאורה בשני כפי"ן משמע דלא זו שגם החשך לא יחשיך והחשך שוה לאור אלא אף האור שוה לחשך דכל נהורין מתחשכאן קמי' כו' וכתר עליון אע"ג דאיהו אור צח אור מצוחצח כו' אוכם הוא כו' והמלאכי' שואלי' אי' מקום כבודו, ואומרים מכה"כ, ולכך פי' לפי