שסח

וכמארז"ל אם פגע בך מנוול זה משכהו לבהמ"ד אם אבן הוא נמוח פי' מנוול הוא יצה"ר המסיסו* ומדיחו מדרך הטוב והישר, ואם פגע בך להסית אותך משכהו לביהמ"ד שגם אם אבן הוא פי' אם נתטמטם הלב כ"כ עד שנעשה כלב האבן יש בכח התורה להמחות ג"כ, וזהו שנק' עוז ותושי', עוז שנותנת כח להנה"א ותושי' שמתשת כח הנה"ב, ולכן התורה נקנית במ"ח מעלות להיות כי התורה היא הנותנת כח להתיש כח הנה"ב שיתהפך מחום התאוה להיות בבחי' צמאון ותשוקה לאלקות ולכן היא נקנית במ"ח מעלות פי' מ"ח מעלת הם מ"ח מדריגות באתכפייא ועי"ז בא אח"כ לבחי' אתהפכא, וכן מ"ח נביאי' שכל נביא העיר בכלל בנש"י העלאת ניצוץ אחד ממ"ח צירופי' אחרוני' דש' אלקי' ע"י בחי' אתכפייא בחום אחד מתאוות חם אבי כנען עד שבא לחום הצמאון בדביקות ה' ע"י התומ"צ שהם ש' הוי' ולכן היו מ"ח נביאים שהם נגד י"ב צירופי הוי' ובכל צירוף ד' אותיות שע"י שהמשיכו בגילוי צירוף מש' הוי' ע"י נמשך כח החיזוק בנש"י להיות בבחי' קרשי' עומדי' בבחי' אתכפיא נגד חום היצה"ר להכניעו ולהשפילו להיות בבחי' אתהפכא מחשוכא לנהורא, ולכן מ"ח פעמי' באר בתורה שהתורה והנביאי' הם הפועלי' בנשמות להיות בבחי' במ"ח שעי"ז יהי' ונוזלי' מן לבנון בחי' לובן העליון הוא בחי' אין בחי' עדן עצם התענוג, ובנפש הוא בחי' מזל שאין מזל לישראל היינו בחי' האין שהוא הנוזל ונוטף לבחי' הנשמה המחי' את הגוף להיות לאחדי' כו' וזהו מעיין גנים קאי על שורש הנשמה כמו שהיא למעלה ובאה להתלבש בגוף בכדי להיות בבחי' באר פי' כמו שהבאר הוא המעיין הנובע מתחת לארץ, כן בעבודה ע"י שהגוף ונה"ב מחשיכי' ומעלימי' ומסתירי' להיות במחשך מעשיהם, כמו