שמה

תלתלים תלי תלים של הלכות שהלכות נק' בשם שערות, והיינו לפי שהתורה נמשך בפנימי' וא"א לימשך בפנימי' מאוא"ס אם לא ע"י צמצום כו' כמו למשל השערה שיניקתה מהמוח הארה מצומצמת לבד כו', וזהו ענין שהציצית הם ל"ב חוטין שהוא ל"ב נ"ח שנמשכי' בפנימי' וכל כנף הוא שמונה חוטין והיינו לפי של"ב נ"ח הם מקור לעולמות ונמשכין בבחי' ד' אותיות ש' הוי', וכדי שיהי' מבחי' ש' הוי' מקור לעולמות זהו ע"י בחי' ש' אד' ששם הוי' שמתלבש בבחי' ש' אד' וכמ"ש וה' בהיכל קדשו היכל בגימ' אד', וזהו ענין ח' חוטין שהם מרמזי' על ד' אותיות ש' הוי' וד' אותיות ש' אד' כו', והנה פי' ציצית הם בחי' הסתכלות והיינו שהמכוון הוא שהמקיף דטלית יומשך בפנימי' כו' וזהו ג"כ שארז"ל שאין ציצית אלא לשון יוצא, והיינו שיוצא ומתגלה מסוכ"ע לממכ"ע כו' וכמ"ש ורוח לבשה את עמשי שלבשתו רוח הקדש, וזשארז"ל ותלבש אסתר מלכות מכאן שלבשתה רוה"ק נא' כאן ותלבש אסתר מלכות ונא' להלן ורוח לבשה את עמשי מה להלן רוה"ק אף כאן רוה"ק כו', ולכאורה אינו מובן שהרי רוה"ק היינו בפנימי' כו' מבחי' קדש העליון, וכמו דוד שהי' בעל רוה"ק ואמר תהלים כו' שהי' משיג השגת אלקות בבחי' פנימי', כמ"ש גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך, וא"כ איך א' ורוח לבשה שהלבוש הוא רק בחי' מקיף לבד אלא הענין הוא שמתחלה נמשך רק בבחי' לבוש לבד בחי' מקיף ואח"כ מהמקיף נעשה ונמשך בפנימי' יסובבנהו יבוננהו כו', וכמו אורים ותומים שהי' לובש אהרן שהי' בבחי' לבוש לבד ועכ"ז על ידם השיג בפנימי' מה שהי' שואל כו', וזהו והי' לכם לציצית שהוא בחי' אסתכלות דהיינו שמהמקיף יומשך לפנימי והיינו שהציצית הם חוטי לבן וחוטי תכלת, חוטי לבן הוא בחי' אהבה וחוטי תכלת הוא בחי' יראה