תתקט

תשו"ע וכמו שמבואר בכהאריז"ל כאשר מנדנד שינה לילה א'⁷⁴ בשבוע⁷⁵ ע"י לימוד התורה אז לוקחים ענין כרת, ובתנא דב"א נא' הי' רגיל ללמוד⁷⁶ דף א' ילמוד שני דפים פרק א' ילמוד שני פרקים ועי"ז לוקחים ענין כרת שהו"ע תשו"ע, אך על פגם קטן די בתפלה לבד, אך אם לא פגם ע"י חטא ועון צריך ג"כ תשובה הו"ע החזרת הנפש והרוח תשוב כו'. א"כ יש תשובה על חטא ועון, ואם לא פגם צריך ג"כ תשובה היינו החזרה למקורה ושרשה. והיינו כמו עד"מ אנו רואים באדם שיש צעקה באדם שצועק מפני שיש לו ריבוי מכאובים וחולאים ע"כ הוא צועק מפני הכאב שיש לו, ויש אדם שצועק שרוצה בדבר טוב, כך יובן ברוחני' יש צעקה של צדיק גמור דהיינו כמו אהבת הבן אל האב שמשתוקק לאב כך הנה כתיב חי ה' אשר עמדתי לפניו⁷⁷ שהנשמה עמדה למעלה באהוי"ר וירדה בגוף ונה"ב לבד שהגוף הוא מונע ומעכב באם אפי' בא לאהוי"ר אינו בערך אהוי"ר שלמטה לגבי אהוי"ר שלמעלה וע"ז כתי' יש מפזר ונוסף עוד⁷⁸ כמו שהסוחר הוא מפזר ממון⁷⁹ בשביל להרויח כסף וזהב היינו אהוי"ר⁸⁰ והנשמה מפזר האוי"ר שהי' לה למעלה בשביל שע"י ירידה אפשר לבוא לאשתאבא בגופא דמלכא⁸¹ וזהו"ע תשובת הצדיקים, אבל כאשר פגם וחטא שנעשה אצלו ריבוי פגמים מכף רגל ועד ראש⁸² אין בו מתום פצע וחבורה נעשה אצלו צעקה מזה שפגם כמו עד"מ חולה כאשר מרגיש כאב הוא צועק בקול רם, לכאורה מה הועיל לו הצעקה אלא שהצעקה הוא מצד עצמו בלא הבחנה, כך כאשר יש לו פגמי' נעשה אצלו צעקה, וזהו"ע צעקת שופר שיש צעקה מצד הפגמי' ויש צעקה מצד שרוצה לחזור הנפש למקורה ושרשה.

והנה שופר הוא מקרן של איל⁸³ שהו"ע אדם ובהמה תושיע ה'⁸⁴ שהתקיעה הוא ע"י אדם ושופר של בהמה ע"כ הו"ע אדם ובהמה תושיע ה' וארז"ל ערומים בדעת כאדם⁸⁵ ונמשכים אחריך כבהמה ופרש"י ערומים בדעת כאדה"ר, לכאורה צ"ל הלא אדם הוא בחי' חכמה כמ"ש ויהי האדם לנפש חי' ות"א לרוח ממללא⁸⁷ שהוא