תתפט

דבר מלא דבר⁴⁵, הרי שאצי' אינו רק אלקות ולא אלקה ולזה הי' הצמצום שע"י הצמצום נתהוה אצי' אלקות שהו"ע געטליכקייט, אבל ע"י תומ"צ ממשיכים מאורות שלפני אצי' באצי' וה"ז תוס' אורות שתוס' של הקב"ה מרובה על העיקר⁴⁶. ואף שלמעלה מאצי' יש בחי' רצון שהוא אותיו' צינור⁴⁷ שהוא כמו צמצום מ"מ ה"ה למעלה מאצי', והגם שבע"ס דאצי' מאיר הקו בדרך התלבשות אבל מ"מ ה"ה רק בדרך קו וכמו שהוא באצי' אבל ע"י תומ"צ ממשיכים אורות בלתי מצומצמים באצי' כי בכלל ההפרש הוא בין אצי' ללפני אצי' שלפני אצי' מאירים אורות בלתי מצומצמים ובאצי' מאיר אורות מצומצמים.

אך צ"ל איך הוא בכח המצות שהם מוגבלים שע"י יומשך אורות בלתי מצומצמים. אך הענין הוא דהנה לא לבד שמצות שרשם הוא בבעל הרצון כמ"ש נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני⁴⁸, שלפני קאי על א"ס בעל הרצון, שלא לבד זה הם כלים לבעל הרצון, דהנה מצות נתלבשו בדברים גשמי' כמו ציצית בצמר גשמי' תפילין בקלף גשמי' סוכה בסכך גשמי' ואתרוג בצומח גשמי' הנה האתרוג בעת שהוא צומח אם יאכל אותו אחד מישראל בלא ברכה הוא מוריד אותו שנשאר תחת ממשלת ק"נ, ואם יאכל אותו אדם שאינו מצווה לברך אינו מעלה אותו רק לצומח⁵⁰ למדבר⁴⁹ שזהו עלי' מועטת, ועיקר העלי' הוא כשישראל מברך עלי' אז מעלה אותו העליה גמורה, אך אינו בערך שאם יעשה אותה בעצם למצוה ה"ה נעשה כלי לבעל הרצון כי המצוה הוא רצון פרטי ובזה נכלל רצון הכללי וגם עצמות א"ס בעלה"ר פי' מי שנושא עליו הכלל, שפי' בעל הוא מלשון מרא וריבון כמו שאנו רואים באדם שיש לו רצונות פרטיות ורצון הכלל⁵¹ והאדם הנושא הרצונות, רק שעכשיו הוא בהעלם, ובאמת כמו שבעולם אלמלא ניתנה רשות לעין לראות⁵² כח המהוה הי' רואה שהמתהוה הוא בטל כאין ואפס כמו"כ במצות אלמלא ניתנה רשות לעין לראות הרוחניות מהדבר מצוה הי' רואים שמלובש בה א"ס בעל הרצון אך הגשם הוא מעלים ומסתיר ע"ז, אבל לע"ל כתי' וחשף הוי' זרועו קדשו⁵³ פי' וחשף „נטפלעגט ווערין הדבר שהי' תחילה בהעלם, ופי' זרוע קדשו כי כל המצות נק' בש' צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו⁵⁴ כי נשמור לעשות את המצוה הזאת,