תתעט

נפה"א ג"כ. ובאמת אפשר לומר שבלא"ה יכול נפה"א לעלות מצ"ע⁸. ונוכל להבין זאת ממה שאנו רואים נהר שהולך ממקום למקום הרי ההילוך הוא בהדרגה לאט לאט, או עד"מ אמת של מים שהולך ההילוך הוא לאט לאט שאין בו ריבוי מעיינות אלא א' ב' מעינות לכן אינו הולך במהירות כ"כ אלא לאט לאט, ואנו רואים באם שיסתמו באמצע ההילוך או בסוף הרי ונפסק ההילוך ויקבצו ריבוי מים, שאין הריבוי מים מחודשים אלא מצד שנסתם הילוכה ע"כ נקבצו מים הרבה עד שגובר המים ובוקעים את הסתימה ואז הולך המים במהירות וברעש ובתגבורת ובתוקף עוז, ופעם בוקע מן הצדדים וה"ז ג"כ מצד הסתימה. ועוד יש באופן אחר כשאינו בוקע הסתימה אלא נתמלא על כל גדותיו ושוטף על השדות.

וזהו עד"מ כמו"כ בנמשל כי הנה"א הוא חלק אלקה ממעל⁹ כי חלק הוי' עמו¹⁰ ויש בנש"י חלק הוי' אותיו' י"ה ו"ה, וקוש"י¹¹ הוא ביטול למעלה מטו"ד כמ"ש כי עם קשה עורף וסלחת¹² וזהו"ע שנשמה נק' נר הוי' נשמת אדם¹³ שזהו נר שיש בה ש' הוי' בשלם, וזהו נשמת אדם וכמו נר העיקר הוא האור שהוא אש ואנו רואים שטבע של אש להתעלות למעלה¹⁴ שהלהב עולה ונכלל במקורו ושרשו, רק יש דבר הנאחז בו וכמו שאנו רואים באם שיתקרבו נר לאבוקה נמשך ונדבק לאור האבוקה כך הנשמה רצונה ותשוקתה ליכלל באלקות כמ"ש ורוח האדם היא העולה למעלה¹⁵, ואפי' הנשמה לאחר שירדה בגוף רצונה ג"כ ליכלל למעלה רק בע"כ אתה חי¹⁶ שהגוף הוא מעכב, כי כדי שירד¹⁷ הנשמה להתלבש בגוף יש לזה כמה הכרחים שמכריחים אותה שתרד כי באופן אחר לא יכול להיות שצריכה להיות בגוף ונה"ב, ובזה יש כמה אופנים שיש גוף שאינו עב וגס ונה"ב ג"כ אינו עב וגס שיהי' מונע ומעכב, היינו שאינו נוגע לו באם שיעשה האדם מצוה כראוי, דהיינו שיתפלל וילמוד כראוי ויעשה צדקה בפועל ממש, ואין הפי' שיעשה בקרירות, כי זהו מצות אנשים מלומדה¹⁸ וע"ז בודאי אינו מעכב, כי זהו אינו מצוה כלל, אלא שיעשה המצוה בהתלהבות וכראוי ויתפלל באהוי"ר וע"ז ג"כ אינו מעכב מצד שאינו עב וגס.