תתעג

שטוב הדבר לפניו יש לו המדה וכשיש אצלו המדות והוא עובד בהם לאלקי' אז נותנין לו השכר היינו ההשכלה מהדבר. והנה אנו רואים שג"ר דעשי' אין בערוך לגבי יצי', כי ממל' דיצי' נעשה כתר ועתיק לעשי'⁴³ וכש"כ לגבי ג"ר דיצי' בודאי אין ערוך, וכן ג"ר דיצי' לגבי בריאה וכן בריאה לגבי אצי', ונמצא שלכל דבר שיש להאדם כליון לזה, יש סיום וקץ, שג"ע הו"ע הגבלה והוא עד"מ אב ובן שהבן הוא מוגבל הרי האב הוא ג"כ גבול כי האב יש לו אב שהוא בנו, וזהו לכל תכלה לכל דבר שיש להאדם כלות יש לה סיום וקץ שהשיג שאפי' ג"ע יש מד' גבוה הימנה ה"ה ענין הגבלה, אבל רחבה מצותך מאד ופי' אדמו"ר נ"ע⁴⁴ שמצות הם כלים רחבים למאד העליון שהוא בלי גבול.

ולהבין ענין מה שמצות הם כלים רחבים למאוד העליון הענין הוא כי הנה יש ג' מיני אהבה כמ"ש ואהבת את ד'⁴⁵ בכל לבבך בכל נפשך ובכל מאודך וארז"ל בכל לבבך בשני יצריך⁴⁶ שגם היצה"ר יבוא לידי אהבה ונת' איך יכול להיות שגם היצה"ר יכול לבוא לידי אהבה⁴⁷, כי העיקר הוא שירצה וכשירצה בודאי יכול, ובכל נפשך בכל כוחות נפשך וכמו שלעצמו הוא טוב כמו"כ יהי' להזולת ושיהי' רחמן וחסדן ושיעמיק חב"ד שלו בתורה ועבודה, ובכל מאודך הוא בלי גבול, כי בכל לבבך הוא רק אהבה שתלוי' בלב כמ"ש במד"ר הלב אוהב⁴⁸ ואפי' בכל נפשך שהוא בכל כוחות הנפש ה"ה כמה שיש בכל כוחות הנפש ולא יותר, אבל בכל מאודך הוא בלי גבול שהוא רעו"ד למעלה מהגבלת הכלי והוא בחי' מ"ש מי לי בשמים⁴⁹ ועמך לא חפצתי בארץ ופי' שמים וארץ הוא ג"ע העליון וג"ע התחתון אינו רוצה בזה כי עמך מקור חיים⁵⁰ שאפי' מקו"ח מקור התענוגים הוא עמך פי' טפל ובטל לך, והנה למי יחפוץ לדבר הבטל או למי שבטל, הלא מסתמא למי שהוא טפל ובטל, וזהו בכל מאודך למעלה מהגבלת הכלי. אך מ"מ לא כתי' רק בכל מאודך פי' מאוד שלך⁵¹ כי יכול להיות שאצלו הוא מאוד בלי גבול ולגבי הזולת אין זה מאד וכמארז"ל על בכל מאודך בכל ממונך⁵² שלפי האמת הוא מס"נ שנותן את כל רכושו לצדקה אך לגבי העושר אין זה מס"נ, וכן יובן בכל העולמות עד רום המעלות שבעולם הנמוך הוא מאוד ולגבי העולם שלמעלה הימנה אין זה מאוד, ומאוד הוא מאוד היותר נעלה. אך