תתנג

מבואר שהוא בחי' ישראל עלו במח'²⁹, וענין מח' הוא מדרי' היותר עליונה שבחכ' והוא בחי' אתדבקותא אל הכתר³⁰, ועוד מבואר שם שהוא בחי' מח' הקדומה א"ק³¹ וכ"ה בכ"ד, אך הנה אי' בזהר [ד"ו ע"א] על רב המנונא סבא אבל אבא דילי כו' רב סגי יקירא ועתיק יומין, ופי' בס' אשל אברהם³² שהוא בחי' ישראל סבא, דסבא ועתיק הם פי' א', הרי נשמת רב המנונא סבא מבחי' ישראל סבא אך מ"ש דישראל סבא הוא בחי' עתיק צ"ל שהו"ע שמתבונה נעשה כתר לז"א, ולפי"ז א"ש שבחי' זו הוא מקיף לנשמה שהוא בחי' גבוה יותר שאין ערוך כלל, וכ"כ בכהאריז"ל³³ נח נח³⁴ תרי זימנא הוא מקיף הנשמה ופנימיות הנשמה, ועוי"ל דכמו שכתר האמיתי דז"א שהוא³⁶ [מפנימיות] א"א³⁵ כמו"כ שרש [הנשמה] מא"א, ועוי"ל דהנה אי' בזהר זכה יתיר יהבין לי' נשמתא³⁶ מסטרי' דאבא ואימא והוא בחי' ישראל סבא אך אינו נק' נשמה עד שיעבור בחי' זיווג זו"נ ונק' אחים ורעים דשרשה מאו"א, וע"ז שייך לומר וישמחו בך ישראל מקדשי שמך, דשמך הוא מל' דאצי' שבבי"ע וישראל שאומרים ג"פ קדוש ממשיכים מבחי' קדש חכ' לכן נק' מקדשי שמך, אך בלקו"ת הנ"ל אי' שמ"ש והדרת פני זקן קאי על ז"א, וכ"ה בכהאריז"ל³⁷ בהדיא דבמ"ת נדמה להם כזקן³⁸ שנמשך בחי' יגת"ד דא"א בז"א ונעשה ג"כ בחי' יגת"ד ונק' זקן.

אך הענין הוא הנה אוא"ס שורה בחכ' וכמ"ש בסש"ב³⁹ דחכ' הוא אחד האמת שבו שורה אוא"ס, הגם שגם ז"א נק' ישרא"ל זוטא לי ראש שיש בו ג"כ מוחין, הנה מוחין שבמדות אינו בערך לגבי מוחין בעצם, וע"ז כתי' מאד עמקו מחשבותיך⁴⁰, הנסתרות לה' אלקינו⁴¹, לכן כדי להמשיך עצם החכ' הוא ע"י תורה דהוא וחכ' ורצונו א'⁴², ואפ"ל ההפרש כמו מוחין דיניקה ומוחין דגדלות⁴³, מוחין דיניקה הוא שהמוחין מגדלי' המדה [הגם שהוא רק מוחין שבמדות מ"מ הוא מוחין דמדות לגבי מוחין אינו בערך כלל] שהמדה בקטנות וממילא גם המוחין בקטנות אבל מוחין דגדלות הוא שמאיר עצם המוחין, וזהו ההפרש בין מה שקיים אברהם כל התורה