תתיז

הקדומים⁹⁶ כי גאה גאה⁹⁷ ועי"ז נעשה⁹⁸ השקיעה באברהם בחי' חותם שוקע ולכן אמרז"ל דבחזרתו פרע הקפותיו⁹⁹ והיינו להודיע דמה שחייך קודמים היינו כעין מעשה שהי'¹⁰⁰ בקיתון של מים, אבל במותרות אינו שייך חייך קודמים, ובכל מעשיו הודיע אלקותו בעולם, וזהו ואנכי עפר ואפר¹⁰¹, עפר הוא דומם שהוא מדריגה האחרונה ואפר הוא דאשתאר מנורא והיינו השקיעה שנעשה בנפשו ע"י החותם בולט דלמעלה (בפ"א וכן גבי יעקב כתי' קטנתי מכל החסדים¹⁰² שמכל החסדים שנמשך ממעלה מזה קטונתי) (בפ"ב¹⁰³ וגבי יעקב כתי' קטונתי מכל החסדים ומכל האמת והוא מדרי' גבוה יותר מאברהם, שהאיר בו מבחי' חסד של אמת ועי"ז קטונתי לגמרי וכמ"ש באגה"ק¹⁰⁴ ).

וכמו"כ יובן בעבודה שיש אהוי"ר אך לית פולחנא כפולחנא דרחימותא¹⁰⁵ דעיקר עבודה הוא אהבה וכתי' זכור אב נמשך אחריך כמים¹⁰⁶ פי' מה שנמשך אחרי"ך זהו כמים (בפ"ג אחר פועל דמים¹⁰⁷ ) אחריך הוא א"ס דע"י גילוי שע"י גדולתו העצמיות למטה נעשה חותם שוקע למטה ממילא מובן שע"י האהבה דמים דלמטה ממשיכים בחי' לגדולתו אין חקר שהוא כחותם המתהפך, ולפ"ז הרי אתעדל"ע שע"י האתעדל"ת דאהבה כמים הוא גבוה יותר מהאתדל"ע¹⁰⁸ שע"י האהבה כרשפי אש, דאהבה כרשפי אש הוא חותם בולט דלמטה ונמשך מלמעלה חותם שוקע והיינו המשכת אורות בכלים אך ע"י אהבה כמים נמשך חותם בולט דלמעלה, לכן גבי יעקב אי' בזהר דארמי מיא לגו חמרא¹⁰⁹ שרצה להמשיך הברכות מיצחק וברכה הוא בריבוי לכן ארמי מיא שיומשך בחי' חותם בולט.

ועפ"ז יובן מ"ש מי אל כמוך נושא עון ועובר על פשע לשארית נחלתו¹¹⁰ ואמרז"ל ולא לכל נחלתו למי שמשים עצמו כשריים¹¹¹ וצ"ל והלא בחי' זו הוא שנמשך משם סליחת עונות נושא עון ועובר על פשע ומה שייך שם דקדוקים למי שמשים עצמו כשריים דוקא, והענין דהנה מקובלים הראשונים עד האריז"ל קוראים