תשנד

ממשיך אותם, ועי' בלקו"ת (כמדומה) ד"ה תקעו הב'¹⁰⁸ מענין זה, וע"י המל"ת הרי פגם ועשה נקב והו"ע ונוקב שם ה'¹⁰⁹ כו' וכמבואר במ"א באריכות בענין ויתר הקב"ה על ע"ז¹¹⁰ כו' וע"י התשובה תעלה ארוכה ורפואה שיתרפא הנקב הנ"ל ע'). ואמרם מביאה רפואה לעולם דעי"ז פועל הזדככות בעולם ג"כ דגם את העולם נתן בלבו, וע"י סור מרע הן אם לא פגם כלל או אפי' אם פגם ח"ו ושב ורפא לו¹¹¹ ונק' סור מרע אז ועשה טוב הוא ביסוד מוסד, דכשבונין בנין בלא יסוד קרוב הדבר שיפול אבל ע"י שפועל תחילה הסור מרע אז ועשה הוא על יסוד מוסד וכמו החולה לאחר שנתרפאה¹¹² ה"ה מתחזק ע"י אכו"ש כמו"כ ע"י תשובה שקדם אח"כ ע"י קיום התומ"צ הוא מתחזק יותר מכמו שהי' מקדם.

ושרש הענין דהנה כתי' כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו¹¹³ כמו החבל שראשו א' קשור למעלה וא' למטה, כמו"כ הנשמה לא כולה מתלבשת בגוף כ"א הארה ומקצת מהנשמה ועיקר הנשמה נשאר למעלה, והתקשרות הנשמה המלובשת בגוף עם אלקות הוא ע"י החבל, וכמו שהחבל ארוגה מכמה חבלים דקים ונעשה חבל עב, כמו"כ החבל הנ"ל ארוגה מתרי"ג חבלים (בפ"א מתרי"ג נימין) דקים והם תרי"ג מצות, וכשפוגם באיזה מצוה הרי עי"ז נפסק חבל א' (ה' ר"ל מהתרי"ג חבלים דקים ע') עד שיוכל להיות שיופסק החבל לגמרי וזהו ונכרתה הנפש¹¹⁴ כו' מ"מ אין לך דבר שעומד בפני התשובה¹¹⁵, ומשארז"ל ששמע מאחורי הפרגד שובו בנים שובבים¹¹⁷ חוץ מאחר¹¹⁶ היינו שלא הועיל לו תשובה תתאה אבל תשו"ע הי' מועיל לו ג"כ, ועוי"ל שאין מספיקין בידו לעשות תשו'¹¹⁸ ואפשר שהי' מועיל לו תשו"ת ג"כ אלא שלא עזרו לו מלמעלה, ויש בכח התשו' לקשר החבל וכמו עד"מ כשקושרין חבל הרי במקום הקשר חזק יותר מפני ששם הוא כפול ארבעה¹¹⁹ ואם יופסק יופסק במ"א אבל לא על מקום הקשר, כמו"כ ע"י תשו' שקושרים החבל, במקום הקשר הוא אמיץ וחזק ולא יופסק עוד (ה' אפ"ל ע"ד שארז"ל מי שבא לידי עבירה¹²⁰ ולא עבר מובטח לו שלא יחטא עוד ע'). ואי לזאת כל איש ישראל שמרגיש בנפשו איזה חטא