תשלה

הגבלה מאחר שעולם זה הוא למטה והעולם העליון הוא למעלה ממנו א"כ ה"ז הגבלה, אבל רחבה מצותך מאד פי' בסש"ב דמצות הם כלים רחבים לקבל מאד העליון היינו העונג העליון דא"ס הבבע"ג (ה' אגה"ק ד"ה נודע שבאתעדל"ת⁵³ ע'), ופי' מאד העליון, הנה כתי' ואהבת את ה' אלקיך⁵⁴ בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, הרי יש כאן ג' מיני אהבת, אהבה דבכל לבבך פי' בשני יצריך⁵⁵ ביצ"ט וביצה"ר ונת"ל איך אפשר שהיצה"ר יהי' לו אהבה לאלקות (ה' ד"ה ואהבת⁵⁶ ע'), בכל נפשך, בכל כחות נפשו ששכלו יקשר בחכ' התורה, ומדותיו ידבק לאלקות שיתן צדקה ויעשה בכל כוחות נפשו בשביל חבירו כבשביל עצמו בשוה, ובכל מאדך, שיוצא חוץ להגבלות הכלי, דבכל לבבך בשני יצריך ה"ז לפ"ע הגבלות הלב, ובכל נפשך הוא לפ"ע הגבלות כוחות נפשו אבל בכל מאדך הוא שיוצא מהגבלת הכלים לגמרי, וכמ"ש מי לי בשמים⁵⁷ ועמך לא חפצתי בארץ שלא יחפוץ לא בגעה"ע ולא בגעה"ת [ואפי' לא בהרצונות פרטים שהם מוגבלים] כ"א א"ס עצומ"ה, וא' בכל מאד"ך ולא בכל מאד שאין מבקשים רק מאד האדם⁵⁸ שהוא אינו בערך למאד העליון וכמו שאמרו רז"ל בכל מאדך בכל ממונך⁵⁹ והוא מס"נ גדול מאד ומ"מ אינו תופס מקום אפי' לגבי אדם שהוא עשיר גדול יותר ממנו ומכ"ש לגבי עולם שלמעלה מזה העולם ומכ"ש כו' וכן בכל עולם יש בחי' מאד שבזה העולם שאינו תופס מקום לגבי מאד שבעולם שלמעלה ממנו ובחי' מאד העליון שהוא בבע"ג האמיתי. וזהו שא' בכל מאדך כמה שהאדם יכול להגיע בבחי' מאדו. וזהו שא' במדר' כשהוא נותן⁶⁰ נותן לפי כחו הן אל ישגיב בכחו⁶¹ מי כמוהו מורה אבל כשהוא מבקש אינו מבקש אלא לפי כוחן שור כשב ועז ולא איל צבי ויחמור שהם אינם מצויים⁶² וכמו"כ יובן כאן שאין מבקשים רק מאד האדם, אבל מצות הם כלים רחבים לקבל מאד העליון בלי גבול האמיתי.

אך צ"ל איך מצות הם כלים ע"ז, והלא מצות הם מוגבלים ואיך אפשר שבבע"ג יהי' בגבול, ואם אפשר שמבבע"ג יהי' גבול א"כ קשיא טובא מהו"ע הצמצום ומקו"פ⁶³