ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתר"ם ח"בהנחות מכ"ק אדמו"ר מהורש"ביפה שעה א' הא'תשכז

תשכז

ולכאו' מה שייך שם שכחה, אך השכחה היא מצד אחורים⁹⁸, ובבחי' חכ' יש ג"כ אחוריים, הרי כמו שא"א להיות השכלה חדשה בלא ברק המבריק כמו"כ א"א להיות בלא אותיות המח', נמצא זה וזה גורמים דמה נ"מ דאם לא יש הפועל או אם לא יש במה להביא לידי גילוי, וכמו"כ יובן למעלה הנה איהו וגרמוהי חד הוא כמו אותיות דיבור שהם לזולתו כמו"כ בחי' איהו וגרמוהי הוא רק כדי שיהי' בריאה יש מאין היינו התהוות עצם מציאות היש, וגם לחבר הנפש עם הגוף שאינם בערך כלל, אך מצד א"ס הסוכ"ע אשר כולם בחכ' עשית⁹⁹ שגם חכ' נחשבת לעשי' גשמיות¹⁰⁰, אפ"ל התחברות הנשמה עם הגוף (ה' דקשור רוחניות בגשמיות הוא מכח א"ס מפליא לעשות¹⁰¹ ע') אבל איהו חיוהי הוא כמו בידעות¹⁰² עצמותו יודע את הנבראים¹⁰³ וכמו המח' שהוא גילוי העלם העצמי לגבי עצמו, רק שמח' הוא לבוש הנפש משא"כ חכ' הוא עצמיות, וכמ"ש בסש"ב שגם חכ' אינו עצם הנפש¹⁰⁴, צ"ל ההפרש כמו בין גופים ללבושים¹⁰⁵ דשניהם לבושים, אך הנה לבוש יכולים לפשוט וללבוש שפושט א"ע מלבוש זה ולובש א"ע בלבוש אחר, אבל הלבוש דגוף אינו שייך שיפשוט גוף זה וילבש גוף אחר וגם אינו שייך שיפשט א"ע לגמרי מהגוף דבע"כ אתה חי¹⁰⁶ רק שבכחו לזככו ולא לפשטו, וכמו"כ יש כמה מדריגות בלבושים, ויש לבוש כהדין קמצא¹⁰⁷ דלבושא מני' ובי' שהוא לבוש עצמי יותר ומ"ש איהו וחיוהי חד הוא כמו הלבוש דקמצא דמני' ובי', וזהו בידיעת עצמותו כו' לא ידע אנוש ערכו¹⁰⁸ אלקים הבין דרכו¹⁰⁹, ולפ"ז הנה איהו שמתיחד עם גרמוהי לברוא מאין ליש, הוא כח הגבול שבא"ס דכמו שיש לו כח בבע"ג כמו"כ יש לו כח בגבול¹¹⁰, אך מה דאיהו וחיוהי חד הוא בחי' א"ס הבבע"ג וגבול לגבי בלתי בע"ג אינו בערך כלל¹¹¹,

הערות

98. השכחה. . אחורים : ראה קו"א דוד זמירות (תניא קסא, א). מאו"א מערכת שכחה סל"ז וביאיר נתיב שם. רמ"ז לזהר בחוקותי קיב, א (ד"ה אר"י א"ל — ע' צז בדפי הספר).
99. כולם בחכ' עשית : תהלים קד, כד.
100. חכ' נחשבת לעשי' גשמיות : ראה תניא פ"ב בהגהה. לעיל ח"א (בחלק ההנחות) הנחה ד"ה תכון תפלתי קטורת לפניך ובהערה 46.
101. דקשור רוחניות בגשמיות. . לעשות : ראה רמ"א שו"ע או"ח ס"ו, ס"א. וראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תנו. נ"ך ע' תקנא.
102. חיוהי. . בידעות : אוצ"ל: וחיוהי. . בידיעת.
103. בידעות עצמותו יודע את הנבראים : ראה רמב"ם הל' יסוה"ת פ"ב, ה"ט-י.
104. וכמ"ש בסש"ב שגם חכ' אינו עצם הנפש : וכ"ה לקמן (בחלק ההנחות) בהנחה כאן על יד הערה 114. ראה תו"א וירא יג, ג. לקו"ת ויקרא ד, ב. סה"מ תרל"ח ע' עו ובהנסמן שם. לעיל (בחלק המאמרים) בההמשך כאן על יד הערה 240.
105. ההפרש. . גופים ללבושים : ראה אוה"ת על ענינים ע' קיג אילך (ובהנסמן בריש המאמר שם). ע' קמג ואילך.
106. בע"כ אתה חי : ראה אבות ספ"ד.
107. כהדין קמצא : ראה ב"ר פכ"א, ה. תניא פכ"א[ednref_263_ה] ובלקוטי הגהות־ ליקוט פירושים שם. שער היחוה"א פ"ז. מאמרי אדה"א ויקרא ח"ב ע' תשכא בהערה.
108. לא ידע אנוש ערכו : ע"פ איוב כח, יג.
109. אלקי' הבין דרכו : ע"פ איוב שם, כג.
110. דכמו. . בבע"ג. . כח בגבול : ראה לעיל ח"א (בחלק המאמרים) המשך מצה זו הערה 224.
111. וגבול לגבי בלתי בע"ג אינו בערך כלל : ראה גם לקו"ת שה"ש לח, ג. שערי אורה לא, א ובהערה 23. (לעיל בחלק המאמרים) המשך יונתי פי"ב. לקמן הנחה ד"ה לכל תכלה ראיתי קץ על יד הערה 9. (ובחלק הההנחות שם) על יד הערה 5. [edn_263_ה] בשיעורים בספר התניא שם ע' 242 : טשערעפאכע. אבל ראה מ"מ הגהות והע"ק לסש"ב שם: מין חגב. וראה גם לקו"ש חוקת כרך כג ע' 144 הערה 26 ובשולי היריעה שם.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.