תשיב

הנה"ב נק' חלק ה'. והענין דהנה כמו שנת"ל בענין כי נר מצוה שהמצות נק' נר⁵ כמו"כ יובן שהנשמה נק' נר וכמ"ש נר ה' נשמת אדם⁶ חופש כל חדרי בטן הרי שנק' נר ולא נר סתם אלא נר ה', וצ"ל מה שייך לזה אומרו חופש כל חדרי בטן וע"פ פשוט הפי' שע"י אמצעית הנשמה יודעים מה שבחדרי בטן, אך צ"ל דבלא זה לא הי' יודע, (תו"א מי כה' אלקי', המגבי' לשבת)⁷ והנה צ"ל תחילה מהו נר דלכאו' שם נר הונח על השמן או החלב או השעוה, אבל באמת אינו כן שהרי נק' נר של שמן או כו' מובן שהנר הוא דבר בפ"ע והוא של שמן או כו' וגם אפ"ל שהנר הוא הכלי המחזיק השמן, אך זה שייך דוקא בנר של שמן אבל של חלב או שעוה שא"צ כלי למה נק' נר, אלא ענין נר הוא הפתילה, הגם שא"א להכחיש דכשהשמן טוב אז האור בהיר כו' וכמ"ש ויקחו אליך שמן זית זך⁸ כתית למאור להעלות נר תמיד, מ"מ זה תלוי בהפתילה ג"כ וכמארז"ל פתילות ושמנים⁹ שאין מדליקים בהם בשבת מדליקים בהם בחנוכה מפני שאסור להנות לאורו לכן אף אם לא ימשך השמן אחר הפתילה מ"מ מותר להדליק, אבל בשבת שצריכים להנות לאורו אסור להדליק פתילות אלו מפני שאין השמן נמשך אחריהם, א"כ הפתילה פועל כמו השמן, ומה שהשמן גורם שהיות הזמן זה תלוי ג"כ בהפתילה שלולי הפתילה לא הי' דולק כלל, ויש מעלה בהפתילה שבו נאחז האור וע"י נכלל השמן בהפתילה ועי"ז האור מבהיק נמצא שהפתילה הוא כמו ממוצע שממשיך האור וגורם שיוכלל השמן בהאור, ומה שע"י השמן מבהיק האור זה תלוי בהפתילה ג"כ, והפתילה מרחיק האור מהשמן שלא יוטבע בהשמן ויכבה.

וככל המשל הזה יובן למעלה ג"כ דהנשמה נק' נר ה' דכתי' חלק הוי' עמו שכל נשמה היא חלק ה'¹⁰, ואין ר"ל חלק מאות א' דשם הוי' מיו"ד ונשמה זו מה"א כו' אלא כל נשמה ונשמה כלולה מי' ה' ו' ה', והגוף ה"ה חומר פשוט לקבל צורת הנפש לכן בציורו יש שם הוי'¹¹, הראש הוא י', ה' אצבעות ידיו ורגליו הוא ה' ראשונה וה' אחרונה והגם שאין זה תמונות ה' מ"מ הוא מספר ה', והגוף הוא ו' ובראשו יו"ד זהו הראש, וראי' לזה שצריכים שיהי' חומר מוכן לקבל צורת הנפש הוא מענין הגלגולים שנשמת האדם מתגלגלת בצומח או בחי¹² או בדומם¹³, וידוע דעונש הגלגול קשה מעונש המיתה שאין לך אדם שיפטר מזה אבל הגלגול הוא על