תרסג

הקב"ה מניח תפילין ומתעטף בציצית וצדקה כו', ובצדיקים הכוונה להוסיף אורות באצי' בכדי שיוכל להיות בירור נר"נ דבי"ע בבינוני'.

ואמנם לא הכוונה הוא העיקר במעשה המצות, כ"א עצם העשייה דוקא, כי זהו¹¹² כלל גדול בעבודת ה', שהעבודה שמצד הרצון והבחירה מחמת השגת המשכילי' בחי' קרבת אלקי' כי טוב הוא¹¹³, א"ז נק' בשם עבודת עבד וכתי' כי לי בנ"י עבדים¹¹⁴, שדוקא ע"י העבודה בבחי' עבודת עבד דוקא עי"ז נעשה לי היינו לבחי' אוא"ס עצומ"ה וע"י העבודה זו דוקא נמשך אוא"ס ממקורא דכולא¹¹⁵ כו', וז"ע קבלת עומ"ש שקדם לעול מצות, וכענין הקדמת נעשה קודם לנשמע¹¹⁶, שנשמע הוא בחי' פרטי המצות אשר וציונו, ונעשה זה"ע הביטול שכל אשר יאמר לנו נעשה בלתי שום כוונה ונתינת טעם כלל, והיינו כמו בצדיקים הכוונה להוסיף אורות באצי' ושעי"ז יהי' הכח בבינוני' לברר הנר"נ שזהו כמו נתינת טעם למעשה המצות, כ"א נעשה כל אשר יצוונו ולא נלך אחר השגת הטעם כלל וכוונת הענין בעשייתינו כו', וכמו שכאשר יצוה לנו לחטוב עצים¹¹⁷ יהי' שוה להנחת תפילין וציצית וכדומה שענין בחי' ביטול זה דנעשה זהו בחי' קבלת עול שלמעלה מהטעם ודעת, וכמארז"ל בטל רצונך מפני רצונו¹¹⁸ שיהי' בבחי' ביטול הרצון, וכאלו אין לו רצון אחר כלל, רק לקיים מה שמצוה עליו השי"ת כו', וע"י בחי' קבלה זו אתכפיא סט"א¹¹⁹ ואסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין כו'.

ושרש ההפרש בין קבעומ"ש לעומ"צ, הנה המצות נתלבשו בדברים גשמי' כציצית ותפילין שז"ע בירורי' מרפ"ח ניצוצין¹²⁰ שע"י המצוה נעשה או"ח מלמטלמ"ע, עד רום כל המעלות, שגם בבחי' ח"ס האור חוזר למעלה יותר, וז"ע בקיעת שערות הראש כו', ועי"ז נמשך אח"כ תוס' אור ושפע רב, ונמשך התוס"א למטה ע"י בחי' שערות הדיקנא שהם המשכה מלמעלמ"ט, וזהו שכל בחי' מצות מעשיות נתלבשו בעשייה בדברים הגשמי' שמקבלים חיות מנוגה כמו ציצית ותפילין ושופר וד"מ שבלולב וסוכה ודומיהן שע"י שמתבררי' הניצוצין דתהו שבנוגה ע"י