תרד

טהורה, כ"א דוקא חי' טמאה³⁶ הטורף ודורס וג"ז ע"י בחי' נפילה ושבירה כו', ועד"ז יובן בענין בחי' השפעה עצמי' שלהיותה במעלה היותר גדולה א"א שתבוא למטה כ"א בבחי' הגשמה יותר כו'.

ויובן זה עוד מענין מה שהמלאכים ביקשו התורה³⁷ ולא ניתנה להם, והשיב להם כלום יצה"ר יש ביניכם³⁸, ולכאו' א"מ הלא המלאכים ביקשו התורה כמו שהיא למעלה שמצינו בדרז"ל שגם למעלה לומדי' תורה כמארז"ל קמיפלגי במתיבתא דרקיע³⁹ אם בהרת כו' ספק כו' שלמעלה אינו שייך בהרת גשמי ושער לבן גשמי אלא שהלימוד הוא בבחי' רוחניות ההלכה⁴⁰, וא"כ צ"ל מהו שהשיבם כלום יצה"ר יש ביניכם הלא לא בקשו התורה בגשמיות שיצטרכו לבוא בעוה"ז הגשמי כ"א כמו שהיא ברוחניות למעלה, ומ"ע ליצה"ר כו'. אך הענין בהיות כי שרש התו' בשרשה גבוה מאד נעלה ולזאת א"א שתבוא בהתלבשות למטה כ"א בדברים גשמי' ופשוטים כמו לא תרצח לא תנאף לא תגנוב וכדומה, ולכן השיב להמלאכים כלום יצה"ר יש ביניכם שבאפשר לצוות אתכם על ציוויי' כנ"ל, ועל כוונתם שינתן להם התו' כמו שהיא למעלה כו' א"צ להשיב להם מפני שמובן ממילא שאור היותר נעלה א"א לבא למטה בלבוש רוחני לבד, כ"א כאשר ירדה להתלבש בלבוש גשמי וניתנה למטה לנשמות בגופים דוקא, ואז גם בצאת הנפש מן הגוף יכולה היא ללמוד בג"ע רוחניות דבר ההלכה, וכמ"ש במ"א מענין זיו תורתן ועבודתן⁴¹ שמאיר בג"ע, משא"כ המלאכים מפני שהם רוחני' ולא ירדו להתלבש בגוף מד"י⁴³ כמו הנשמה (שזהו ג"כ מפני שבשרשן נמשכים מזיווג רוחני לכן די להם ההלבשה דגוף רוחני שהוא רק מב"י דאש רוח⁴⁴ כמ"ש עושה מלאכיו רוחות⁴⁵ משרתיו אש לוהט כמ"ש מזה במ"א) ולכן א"י לקבל התורה כ"א שמקבלים מלימוד הנשמות כמ"ש חבירים מקשיבים לקולך⁴⁶ שקאי על המלאכים כמ"ש מזה במ"א. ולפ"ז מובן מה שלצורך נתינת ציווי