תקסח

בכנס"י צ"ל כמארז"ל ע"פ אשר אנכי מצוך היום⁶² בכי"ו יהיו בעיניך כחדשים⁶³, וכמ"ש עיני האדם לא תשבענה⁶⁴ מלאסתכלא ביקרא דמלכא⁶⁰, ולכאו' צ"ל איך יכול להיות שיהי' בכי"ו כחדשים ממש, ויובן בהקדם ענין ממכ"ע וסוכ"ע⁶⁵ בקצרה, שבחי' ממכ"ע הוא בחי' כח הפועל בנפעל, שהאור מתלבש בהעולמות ומחי' אותם כו', ובחי' התלבשות זו ז"ע גילוי ההשפעה, וכמ"ש בסש"ב פמ"ח שההשפעה שהוא בבחי' גילוי בעולמות נק' בשם הלבשה שמתלבש בעולמות כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים כו' ע"ש, והוא עד"מ כמו המדות אהוי"ר שמקבלי' השפעה מחב"ד שלפי בחי' ההתבוננות כך הוא האהבה או היראה, והרי שכל זה המוליד המדה הוא מלובש בתוך המדה, שמפני מה הוא אוהב ד"ז או ירא מד"ז מפני טעם ושכל זה כו', ועד"ז יובן ענין החיות המתלבש בעולמות ולכן אותו החיות שהוא מקור להתלבשות זו נק' עלמא דאתגליא⁶⁶ וממכ"ע⁶⁷, וע' בסש"ב פנ"ב גבי ומקור זה הוא הנק' עלמא דאתגליא כו'.

והנה בבחי' האור והחיות המאיר בבחי' ממכ"ע ומתלבש בעולמות יש כמוכ"מ⁶⁸ מדריגות שונות שבנשמות מאיר יותר, ואח"כ במלאכים וכן ג"ע והיכלות ורקיעים אשר בכ"א יש התגלות יותר מבחברו כו', ואמנם בחי' סוכ"ע הוא בחי' אוא"ס שבלי גבול ולכן א"י לבוא ולהתלבש האור בכלי ולבוא לידי גילוי והלבשה, שאין העולמות יכולי' להשיג כלל בחי' אוא"ס ממש, ואין ההארה וההשפעה באה ממנו בבחי' גילוי אלא בבחי' הסתר והעלם, ולכן נק' סוכ"ע שמקיף לכל העולמות בשוה דקמי' כחשיכה כאורה שוין בשני כפין כמ"ש בלק"ת בד"ה מצה זו⁶⁹, וכולא קמי' כלא ממש חשיבא⁷⁰, וא"א להמשיך שום התגלות בעולמות מבחי' אור הסוכ"ע, כ"א ע"י עשיית המצות יוכל להמשיך התגלות האור מסוכ"ע ממש, ולכן אומרים בברכת המצות בא"י אמ"ה אקב"ו פי' מלך העולם הוא בחי' ממכ"ע, והברכה הוא שיהי' המשכה מסוכ"ע להיות מאיר בממכ"ע, והיינו ע"י אק"ב, קדש לשון מובדל⁷¹ מה שאינו מאיר ומתלבש בעולמות כלל, ומשם נמשכים המצות כי המצות הם

<63>

ּרצה"ע ב"ה שהוא מה שלמעלה מהחכ' והשכל כו' וכענין שתוק כך עלה במח'⁷²