תקלז

עליו שזהו אינו טוב, משא"כ כשלובש טו"ת לקיים מצות בוראו ולשעבד הלב והמוח, ופרטי הכוונות שיש בהם כמ"ש בכהאריז"ל, ועצם העשי' צ"ל בקעומ"ש דוקא כמ"ש במ"א בד"ה ועתה יגדל נא, וביאורו⁵¹⁶, ובכלל הכוונה הוא להעלות הקלף וצמר הציצית והם יעלו את האדם הנושאם ועושה אותם למצוה כו' שזהו ענין תשובה להשיב הניצוץ שבצמר וקלף הבהמה ולהעלות נפשו כו' אז המעשים דמעשה המצות הם טובים כו', <35>

ּ וכן בשארי המצות כו' וע"ז הוא שכיוונו רז"ל באמרם תשובה ומעש"ט שע"י התשובה נעשו המעשים דמעהמ"צ טובים ומאירים⁵¹⁷ כבהירת האבן הטוב כו' ועי"ז הוא כ"י בתשובה שכ"י היותו ה"ה מקיים מצות, וכן בעולת התמיד בתפלה שכנגד תמידין תקנו⁵¹⁸ כשמתפלל ושב לה' בכל לבו⁵¹⁹ ובכל נפשו ובכל מאודו הרי ע"י תפלה זו מתעלים כל מעהמ"צ שעשה ביום ההוא וכמ"ש בד"ה את שבתותי תשמורו הנדפס בלק"ת⁵²⁰.

[kitzur_begin]קיצור. שמיטה ויובל זהו ג"כ תשובה וכמו"כ בכל השבת נפשו בפקדון לאביו שבשמים, וכשמשיבה בטוב ז"ע תשו' ומע"ט שע"י התשובה שמעלה הניצוצות ונפשו עי"ז הוא אות ומופת שהמעשים הם טובים, וזהו כ"י בתשובה כו'.[kitzur_end]

ךב) וביאור הענין יובן ע"פ מ"ש רז"ל במד"ר⁵²¹ בראשית פי"ד⁵²² ע"פ ויפח באפיו נשמת⁵²³ חיים⁵²⁴, לפי שבעוה"ז בנפיחה לפיכך מת, אבל לע"ל⁵²⁵ בנתינה שנא' ונתתי רוחי בכם וחייתם⁵²⁶, ולבא לבחי' זו זהו ע"י תשובה וכמ"ש והרוח תשוב אל האלקי' אשר נתנה, אומרו נתנה דוקא לפי ששרש ענין ירידת הנשמה גם עכשיו בעוה"ז היא בנתינה ולכן א"א אלקי נשמה שנתת בי⁵²⁷ נתת דוקא, רק שבגוף שאינו מאיר כ"א הארת הנשמה לבד לכן אומרים אח"כ ואתה נפחת⁵²⁸ וכמ"ש ויפח באפיו, ומפני שהיא בנפיחה הארה מועטת כאדם הנופח שנופח רק דבר מועט לכן מת, אבל ע"י התשובה שהיא החזרת הנפש בכל לילה מליאה מצות כרמון⁵²⁹, וכאשר התשובה היא כדבעי אזי מובן כי מעשיה⁵³⁰ שעשה בקיום התומ"צ