תקיז

ועדיין צ"ל ולחקור דעם היות שזהו נחשב לעבודת ועליית הנה"א מצ"ע מ"מ בודאי מתעלה עי"ז הנה"ב ג"כ שהרי אין הקב"ה מקפח שכר כל ברי', וא"כ ענין סתימת נה"ב הוא היצה"ר הוא בשביל שלא יצייתו לו כמ"ש בזהר ממשל הזונה עם בן המלך³¹⁴ כו' ונמצא כי עבור שכר מניעתה וסתימתה שעי"ז נתעלה הנה"א כנ"ל צ"ל מהו כו', ויובן זה בהקדם המשל בסתימת אמת המים הנ"ל כשמתגברי' המים מאד וקורעים מקום הסתימה הנה הדבר שבו סתמו מקום הליכת המים מקודם שנקרע הנה הוא הולך ג"כ עם המים שהמים מוליכים הנסרים עד"מ ג"כ למקום שהם הולכים, ונמצא כשם שהסתימה פעלה שיגברו המים עד שיקרעו הסתימה, כן אח"כ כאשר נתגברו המים ושבים ללכת במקום הילוכם רק בתגבורת יותר או גם מתפשטים יותר הנה הם מובילים את דבר הסתימה למקום שהם בעצמם לא הי' באפשרם להלוך כלל. ועד"ז יובן בנמשל שגוף האדם יסודו מעפר, וכמ"ש בבריאת אדה"ר וייצר ה' אלקי'³¹⁵ את האדם עפר מן האדמה כו', ואח"כ נפח בו רוח חיים שהי' גופו מוטל תחלה בריאה מן העפר ולא נתעלה במעלת המדבר כ"א הי' דומם כתחילתו רק שנעשה ציור ותמונת גוף אדם ונעשה כלי מוכן לקבל צורת הנפש וכנ"ל, <23>

ּ וע' בת"א בד"ה וייצר³¹⁶, וחיות הגוף עצמו שיחיה באופן בריאותו כמ"ש נברא ונוצר אינו תלוי בנפשו כלל וכנ"ל, ומה שארז"ל בענין נשמה מאימתי ניתן באדם³¹⁷ משעת יצירה צ"ל הכוונה חיות בשר האדם לבד ולא חיות כאדם הנולד, שזהו רק בכדי שלא יסרח³¹⁸, אלא שצ"ע ממארז"ל מלמדין אותו כל התורה³¹⁹, שבאמת גם מזה אין פירכא כלל שהרי זהו רק הכח שיעסוק בתורה אח"כ כמ"ש בלק"ת³²⁰, וא"כ א"ז מכחות נפשו הנגלי' דאל"כ לא הי' עבודה והי' זאת בטבעו כטבע הגשמיות כו', ורואים אנו בצאתו לאויר העולם שהגוף נעשה מסתיר אח"כ ומעלים על אור הנפש היודעת את בוראה ועמדה לפניו באהוי"ר כו', ומלבד זה גם אם חיות הבשר הוא מהנפש הנה הנפש מחי' את הבשר בהכרח לומר שיש מציאות בשר תחילה אשר הנפש מחי' אותה, ובלתי חיות א"א להיות מציאות כו', וכן נה"ב שבאדם הנה הוא ממה שנפל בשבה"כ מעולם התהו כו', שדעת לנבון נקל שמפני גסותם א"א להם לעלות במעלות כ"א ע"י עבודה ובירור כו', ולכן רוח הבהמה נה"ב שבאדם מצ"ע הנה היא יורדת למטה בארץ³²¹, ואשר על כן ועל כל הנעשה בהם הנה הם מעלימים ומסתירים על אור ה' וקדושתו שהנה"א יודעת