תקיב

אורות מועטי' דתיקון כו', א"כ לפ"ז צ"ל שזהו מאד דתיקון לבד, אמנם באמת אינו כן שבחי' מאד העליון כולל גם בחי' מאד בערך התהו ג"כ, דהנה ע"י בחי' בירור התהו יתגלה בחי' הארת אוא"ס שלמעלה מתהו ותיקון ששניהם הם עולמות, וע"ד בחי' עקודים שעקוד בכלי אחד²⁹⁵ שלמעלה מנקודי' וברודים שהם תהו ותיקון²⁹⁶ כו', וז"ע מה שנמשלו המצות בנר כמ"ש כי נר מצוה, והיינו כי הנר בו נאחז האור להאיר, עד שהנר הוא אור, ולועזים אותו בל"א²⁹⁷ ליכט ע"ש האור כי כל מהותה הוא האור כו', והנה האור עם היות שהוא עצמו מוגבל נברא ומחודש כמו המים וכל שארי נבראים, עכ"ז אנו רואים שבכל הדברים כשנוטלים מהם הם מתמעטים כמו המים כשישתו מהם עם רב יתמעטו הרבה, וכן בכל הדברים כשמשתמשי' מהם מתמעטים, משא"כ האור כשידלקו עד"מ אלף אלפי' נרות מנר א' לא תתמעט מזה כלום וא"כ עם היות שעצם האור הוא נברא מוגבל עכ"ז נראה בו גם כח הא"ס במה שאינו נחסר מאומה מריבוי הדלקת נרות שמדליקים ממנו כו', ולכן נמשל הקב"ה באש כמ"ש כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא²⁹⁸ להיות כי באש נראה גם כח הא"ס, גם אנו רואים באש שמצד עצמו אין לו כליון כלל והוא מצ"ע הי' דולק זמן בלתי מוגבל רק כשכלה השמן או החלב והפתילה מסתלק האור שזהו מצד שאין לו במה לאחוז, ולא שעצם האור כלה שהרי כשמוסיפים שמן דולק עוד, כי האור מצ"ע אינו מקבל שינויים כלל וכלל ומצ"ע הנה הוא שוה ממש בעת שמדליקי' ובעת שמכבין ואינו מתיישן כלל, שכ"ז מורה על בחי' לא שניתי כו' ולכן נמשל בו הקב"ה, משא"כ המים מצ"ע פועל בהם חום האויר שהוא הולך וחסר עד אשר יתייבש לגמרי גם כשיעמוד בכלי אשר אינו בולע מים כו', ומטעם זה עצמו נמשלו המצות בנר להיות כי יש בכח בחי' המצות לקבל בחי' מאד העליון שהוא בל"ג באמת לאמיתו כו', ועם היות שירדה להיות רצון פרטי דמצוה זו עד"מ, מ"מ ה"ה מעורר בעל הרצון, וגם כי ע"י בירור דתהו עי"ז נמשך <20>

ּ מאוא"ס שלמעלה מתהו ותיקון הבלתי מוגבל כו', וה"ז כמו הנשמה שהיא הנה"א שהיא נק' ג"כ נר כמ"ש נר ה' נשמת אדם וכנ"ל²⁹⁹, וירדה ממקום כבודה בשביל בירור נה"ב ע"י מעהמ"צ בכדי לבוא לאשתאבא בגופא דמלכא בחי' איהו המתייחד עם חיוהי כו' וכנ"ל³⁰⁰.

[kitzur_begin]קיצור. האיך ע"י ירידת הנשמה תבוא לאשתאבא כו' הלא המצות הם מוגבלי', אך לכל תכלה ראיתי קץ, אבל רחבה מצותך לקבל בחי' מאד העליון שהיא בל"ג ממש, ולכן נמשלה לנר הוא האור שאינו נכלה כלל כו'.[kitzur_end]