תקב

ולכן אומרים בראת יצרת נפחת²¹⁰ כו', וכמו"כ גם נשמות דבי"ע שהם הנק' בשם זרע בהמה²⁰⁹ ג"כ אומרים טהורה היא, והיינו שעם היות שהם נשמות דבי"ע עכ"ז שרש שרשם הוא בבחי' טה"ע²¹¹ אלא שירדו להיות בחי' נשמות דבי"ע כו' כמ"ש במ"א.

והנה לפ"ז צ"ל שרש ענין העלי' שע"י ירידה זו מה היא, דהנה נת' בד"ה אז ישיר שבמאמר מצה זו²¹², שעם היות שבאותיות הרשימו נגע בהן הצמצום, מ"מ זהו רק בפעולת האותיות ולא באותיות עצמן, וגם בבחי' פעולתם זהו ג"כ בהאור לבד שהאור נסתלק, והאותיות לא זזו ממקומן, ולכן בכח האותיות לגלות השכל ע"ש כו', <12>

ּ א"כ נש"י ששרשם מפנימיות הכלים²¹³ כו' כמ"ש בת"א בד"ה זכור ושמור דרוש השני²¹⁴, ובד"ה שחורה אני דרוש השני²¹⁵, שזהו קודם ירידתם בגוף, ומהו עלייתם כשמתעלים בבחי' האור כו'.

והענין הוא דהנה איהו וחיוהי חד ואיהו וגרמוהי חד²¹⁶ בהון, א' ב"פ חד שלא כמו שמתייחד בחי' איהו עם גרמוהי מתייחד הוא עם בחי' חיוהי, שענין היחוד שמתייחד עם חיוהי הוא בא"א לגמרי, ולכאו' אינו מובן מאחר שהוא ית' מתייחד עם בחי' גרמוהי עד שבורא בהן וע"י יש מאין כמ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי²¹⁷, שזהו רק בחיק הבורא ולא בחיק הנבראי', וגם בחי' גרמוהי עצמן איך שנפרש אותם אם הם בחי' כלים או ז"ת²¹⁸ ג"כ אין בכוחם לברוא יש מאין דאל"כ לא ה"צ שבחי' איהו יתייחד עמהן לברוא יש מאין כו', ומאחר שלצורך שיברא בריאה חדשה זהו מבחי' איהו דוקא אלא שמתייחד עם גרמוהי²¹⁹ כדי שיתהוו הנבראים ליש כמ"ש במ"א, מהו ההפרש בין בחי' איהו וגרמוהי לבחי' איהו וחיוהי, ואם נאמר שזהו רק ההפרש בין חיוהי לגרמוהי לבד אבל בבחי' שמתייחד עמהן לא יש הפרש ביניהן כלל הי' די לנו במה שא' חד פ"א, שההפרש בין חיוהי לגרמוהי מובן מצד עצם פי' התיבות, ומהו אומרו ב"פ חד הכוונה שעם היות אוא"ס פשוט בתכלית הפשיטות עכ"ז מתראה הוא בכמה חילוקי מדרגות עד אשר ע"י שמחלק לאמר ב"פ חד זהו להורות שבחי' איהו