תקא

קיום תרי"ג²⁰⁰ מצות וכמ"ש סוף דבר כו' כי זה כל האדם²⁰¹ כו', והנה כל תרי"ג מצות הם מופלאי' מהשכל, כי הגם שיש הרבה מצות שמובן טעמם, זהו שענין עשייתם אינה בדרך חוקה, אבל למה יחפוץ הקב"ה בהם זה הוא למעלה משכל המושג, וגם אפי' לפ"ד רז"ל שאמרו אלמלא לא ניתנה תורה²⁰² למדנו צניעות כו' הנה ג"ז פלאי הוא למה טבע הקב"ה טבע ההיא בנברא ההוא שנוכל ללמוד ממנו, אלא שזהו כמארז"ל וכי מאי איכפת לי' להקב"ה אם שוחט מן העורף או שוחט מן הצואר, אלא לא ניתנו המצות אלא לצרף בהם את הבריות²⁰³, ונת' במ"א באריכות שענין תיבת בריות א"א לפרש כ"א על הנה"ב לבד דוקא כו' ע' בד"ה וככה תאכלו²⁰⁴ באריכות, ובשביל זה הוא ג"כ ירידת הנשמה בגוף ג"כ שע"י ירידה זו היא מתעלית בעילוי אחר עילוי עד רום המעלות כו', כי הנה"ב גדלה ורב כוחה להעלות במעלות את נה"א להיות רוח האדם שעולה גם מצ"ע עולה עוד למעלה מעלה כו'.

[kitzur_begin]קיצור. נרי בידך ונרך בידי, יפה שעה א', ולכאו' אינו מובן, ויובן בהקדם ענין ירידת הנשמה בגוף שהוא בשביל קיום המצות שע"י יתברר נה"ב וע"י רוח האדם עולה כו'.[kitzur_end]

ט) וביאור הענין הוא דהנה א"א נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת²⁰⁵, ולכאו' אינו מובן מה"ע טהורה היא קודם בראת, שקודם שנבראת אינו שייך לכאו' ענין קריאת שם כלל, אך הענין דהנה כל הנשמות אפי' נשמות הגבוהות כמו בני עלי'²⁰⁶ ג"כ היו אומרים כנוסח הזה שתקנו אנשי כנה"ג²⁰⁷, ושהי' מסור בידם איש מפי איש²⁰⁸ שכל דבריהם דברי קבלה, ונמצא שנשמות דאצי' ג"כ אמרו כן, והיינו שעם היות הם נשמות דאצי' בבחי' זרע אדם כמ"ש בת"א בד"ה ואלה המשפטים עכ"ז בכדי שיחיו גוף הגשמי שלמטה בארץ הוצרכו לירד דרך בי"ע דוקא