תסו

אינו כדמיון הנשמה המתפשטת בתוך הגוף להחיותו ולקיימו שהיא מתפעלת ממקרי הגוף לפי שהיא מלובשת ממש בתוך הגוף שהרי כשמתלבשת במחשבה אחת היא נתפסת ומוקפת בה עד שאינה יכולה להתלבש במחשבה אחרת⁴⁰ (בל"א ער קען ניט ארוף ל זין „נ„נדער מחשבה), משא"כ למעלה אפי' הארה שנמשך להחיות ולהוות עולמות נבראים עד אין קץ בריבוי התחלקות הארה זו קדוש ומובדל מגדר עולם.

וכמו שנת"ל בבחי' מה גדלו מעשיך כו' כן הוא במה רבו מעשיך ה'⁴¹ שנתהווה נבראים עד אין קץ כמ"ש רבות עשית אתה ה' אלקי⁴², מה רבו מעשיך ה' שנתהווה ריבוי נבראים כמו דצח"ם ריבוי מינים ובכל מין יש ריבוי נבראים, כמו מדבר שכל א' יש לו דיעה ומחשבה אחרת שלזה יש דיעה ומחשבה כזו ולזה יש דיעה ומחשבה אחרת ע"כ לזה הנחת סוף דעתו כן ולזה סוף דעתו באופן אחר ושניהם צודקים כי לזה יש דיעה ומחשבה אחרת ולזה יש דיעה אחרת שאין דיעותיהם שוות⁴³ ואין מחשבותיהן שוות זל"ז, והקב"ה הגם שהוא מחי' את ראובן שיש לו דיעה ומחשבה כזו מ"מ הוא מחי' גם שמעון שיש לו דיעה ומחשבה אחרת, ואין מחשבת ודיעה נברא א' תופסת ומקפת החיות הנמשך ממנו ית' להטריד ולבלבל שלא יתלבש להחיות ולהוות נבראים אחרים שבמחשבה ודיעות אחרים, מפני שזהו רק בדרך גלוי וידוע לפניו⁴⁴, ולא כמו ידיעת האדם כאשר ברצונו לידע איזה דבר הנה ידיעתו מלובשת באותו דבר שיודע וזהו ענין יודע אבל למעלה זהו בדרך גלוי וידוע ולא בהתלבשות, וידיעה שלמעלה אינו מכרחת את האדם⁴⁵ שיעשה כמו שידוע למעלה רק הבחירה ניתן חפשית לאדם, הגם שהאדם עושה כמו שידוע למעלה אך זהו לא מפני שידיעה שלמעלה מכרחת כן, כ"א הי' כן לא הי' שייך שכר ועונש אלא שהבחירה ניתן חפשית לאדם וע"כ יש שכר ועונש, והידיעה שלמעלה אינו מכרחת שזהו בדרך גלוי וידוע ע"כ מפני שזהו לא בהתלבשות והגם שהוא מחי' ראובן מ"מ הוא מחי' גם שמעון. ובד"כ זהו השגחה אחת, הגם שיש השגחה פרטיות על כל דרכי איש⁴⁶, לתת איש כדרכיו וכפרי מעלליו⁴⁷, וכתי' אני ה' חוקר לב ובוחן כליות⁴⁸, שיש השגחה פרטיות, וכמו אין אדם נוקף אצבעו⁴⁹ מלמטה אא"כ מכריזין