תנא

מעלה מכריתות ברית דאברהם וכמ"ש ונפלינו אני ועמך⁶⁴ שהוא פלא גדול דבשלמא אם ישראל מקיימים מצות הרי הם הארץ שע"י נעשה צמיחה וגם הצמיחה הוא דוקא מעין המין שזורעים אבל בלי זריעה בארץ לא יצמח כלל, וכמ"כ הוא בנמשל שע"י התשובה יהי' נושא עון ועובר על פשע⁶⁵ ויומשכו עוד אורות עליונים ה"ז פלא ששרשו מפלא עליון. ולכן מצינו דכתי' וזכרתי את בריתי יעקב והארץ אזכור⁶⁶ שהו"ע הכריתות ברית שעם אברהם שהוא על הארץ דוקא ואח"כ כתיב ואף גם זאת⁶⁷ בהיותם בארץ אויביהם לא מאסתים כו' וזכרתי להם ברית ראשונים⁶⁸ הוא משה וכאן לא כתיב ארץ כי הכריתות ברית דמשה לא הי' על הארץ.

וזהו מ"ש כי כארץ תוציא צמחה⁶⁹ וכגנה זרועיה תצמיח כן אד' ה' יצמיח צדקה ותהלה, בארץ⁷⁰ היינו מעשה המצות שלא בכוונה, וכגנה היינו מעשה המצות בכוונה כי בגן זורעים דברים חשובים, שע"י המצות בכוונה הוא כמו למשל הגן וע"י עשי' שלא בכוונה הוא ארץ סתם מ"מ הרי הוא נק' ארץ, אבל אם פגם בתומ"צ שאז אינו בבחי' ארץ להצמיח עז"נ כן אד' ה' יצמיח צדקה שע"י התשובה נעשה הצמיחה מלמעלה מעלה וכמ"ש וסלחת לעוונינו ולחטאתינו⁷¹. וזהו פי' הפסוק שענין הכריתות ברית דמשה הוא על התשובה ששרשו מי"ג מדה"ר הנק' בשם פלא שזהו מ"ש אעשה נפלאות ולכן כתי' אשר לא נבראו בכל הארץ שהוא אינו שייכות לארץ שהוא התומ"צ כ"א לתשובה, ולכן כתי' אשר לא נבראו ששרש ענין זה הכריתות ברית דמשה הוא למעלה מעלה ממעלת הבריאה. ונמצא מתורץ הכל שהגם שהי' כבר כריתות ברית עם אברהם זה הי' על קיום התומ"צ שנש"י יהי' הם דוקא בבחי' ארץ ולא אחר, והכריתות ברית דמשה הוא על התשובה ושרשו הוא מנפלאות ולכן בו דוקא כתיב אעשה נפלאות ולכן כתי' ג"כ אשר לא נבראו שהם למעלה משרש הבריאה ואינם שייכים להארץ.