תלו

באגרת בכדי שלא יכול לקרות הזולת כ"א מי שנשלח לו, והאיך הי' חתום הפך ע"כ שהי' מוקף צמיד פתיל וה"ז בחי' מקיף, וא"כ הרי הי' בהיפך⁷³ משני הבחי' מאו"מ ואו"פ, והחותם הי' ממדריגה גבוה שהו"ע חותמו של כה"ג ולכן בו וע"י הי' יכול להיות השראת הקדושה בישראל, ולא הי' בו אלא כדי להדליק יום א' כדרך שנמשך תמיד מאו"מ על יום א' בבחי' פנימי', ונעשה בו נס והדליקו שמונה ימים שהו"ע המשכת הבינה שהוא שומר המקיף, כי בינה הוא מקור כל המקיפים⁷⁴ וממנו נמשך לכל ז' הימים שהם ז' ימי ההיקף שהם ז"מ. ובזה יובן קריאת שם חנוכה דעיקר השם הזה לא נתקן על ההצלה הגשמי' כי ע"ז קבעוהו ג"כ בגשמי' שמחת מריעים⁷⁵, אלא עיקר שם זה נתקן על רוחני' הדבר, שאילו הי' הצלה בלבד שגברו מלכי חשמונאי מ"מ לא הי' מקום מהיכן להיות השראת הקדושה בישראל, וע"ש שמצאו פך של שמן שהפך הזה רומז לב' בחי' דאו"מ ואו"פ שזהו ג"כ ענין חנוכת המזבח ולכן קראו ג"כ שמו חנוכה להורות שהוא ענין א' עם חנוכת המזבח, ולכן קורין בחנוכה פ' הנשיאים⁷⁶, ונמצא מובן ענין חנוכת המזבח שע"י שהקריבו הקטורת עי"ז נמשך או"מ ועי"ז הי' נמשך אח"כ או"פ בהקרבת הקרבנות דפרים ואילים וכבשים.

אך ⁷⁷ בכדי שיהי' ההמשכה הי' צ"ל תחילה ההעלאה ע"י אהרן כמ"ש מחוץ לפרכת⁷⁸ יערוך אותו אהרן, והענין דהנה אהרן הי' מז' רועים⁷⁹ שרועים ומפרנסים את נש"י. דהנה כמו שהרועה רועה את צאנו במרעה טוב ומחפש מקום הראוי למרעה וכמ"ש ומשה הי' רועה⁸⁰ צאן יתרו אחר המדבר בכדי שיהי' בריאים וחזקים ויוכלו לילך ולרוץ כמקדם, כמו"כ יובן בעבודה בנש"י דכדי שיוכלו נשמות דבי"ע לעלות לאצי' הוא ע"י אהרן כי אהרן הוא המעלה לנש"י כמ"ש בהעלותך את הנרות⁸¹ ובהעלות אהרן את הנרות⁸², נרות הם נש"י⁸³ כמ"ש נר הוי' נשמת אדם⁸⁴, ולכן נק' אהרן שושדמ"ט⁸⁵ שהוא המוליך ומעלה לנשמות דבי"ע שיתעלו לאצי', כי נשמות דאצי' אינם צריכים לשושבינת דאהרן כי באצי' איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד⁸⁶ ולכן אינם צריכים לסיוע מהמזלות⁸⁷ וכמארז"ל דלכל נשמות כשמתעלים