תכא

הרוחני, וזהו דבר שא"א כלל לאומרו, ואף שהגשמי' מתהוה מהרוחני' מ"מ הרי הכל מודים שהתהות הגשמי' מהרוחניות²² אין לך בריאה יש מאין גדול מזה.

ויובן זה ממה שארז"ל בפרקי דר"א הארץ מהיכן נבראת²³ משלג שתחת כסא הכבוד, ואם נאמר שהשלג הוא שלג גשמי' היו שואלים מהיכן נברא השלג, אלא ע"כ שהשלג הוא שלג רוחני' והיינו כי השי"ן²⁴ הוא ג' מאות וה"ה ג' במאות והלמ"ד הוא ג' פעמים עשרה וה"ה ג' בעשירית והג' הוא ג' ביחידות, ומהמדריגה שברוחניות הנק' יחידות עשירות מאות מזה נתהוה הארץ הגשמי, וה"ה זה מובן לכל שא"א לומר שהארץ כמו שהיא גשמי הי' שמה עומד בשרשו הרוחני אלא ע"כ שהבריאה היא התחדשות לגמרי ולכן נק' בש' בריאה, וא"כ מה שנאמר בנשמה אתה בראת הפי' ג"כ בראת ע"ש התחדשות לגמרי ולפ"ז לא הי' עדיין מציאותה והאיך יתכן לומר טהורה קודם בראת שהרי שם טהור נופל לומר על איזה מציאות וכמ"ש בלוים וכה תעשה להם לטהרם²⁵ כי זהו ההפרש בין כהנים ללוים שהכהנים הם במדריגת קדושה ולוים במדרי' טהורה²⁶, ועכ"פ השם טהרה נאמר על מציאות הלוים, וא"כ איך שייך לומר כן קודם בריאת הנשמה כלל, וזה א"א לומר ששם טהור קאי על הניצוץ האלקי המתלבש בהנשמה²⁷, אבל הנשמה עצמה היא בבחי' בריאה, כי זה לא יתכן כי הרי הנשמה עצמה נק' חלק הוי'.

אך הענין דהנה פי' טהורה קאי על שרשה הקדומה של הנשמה כמו שהיתה באצי'²⁸ העליון קודם שירדה להקרא בש' איזה מציאת גשם דהנה כל נשמה שרש שרשה מאצי' העליון כמשנת"ל דאפי' נפש דמל' דמל' דעשי' הרי מלובש בו עד חכ' דאצי' שבה שורה אוא"ס, ומה שיש פרטי נשמות שנק' בש' נשמות דאצי' והם נשמות דזרע אדם ההפרש ביניהם לבין נשמות דזרע בהמה²⁹ כי נשמות דאצי' גם לאחר שירדו להתלבש למטה בגוף ונה"ב ה"ה דבוקים לאלקי' חיים כמו שהיו בשרשן באצי' וכמ"ש בפרד"ס בש' ספר הבהיר כל זמן היות אברם בעולם³⁰ לא