תיד

האיך אפ"ל שטעו כ"כ בעגל הגשמי הנעשה מזהב לומר שזה אלקה, ובפרט לומר שהוא הוציא את בנ"י ממצרים, והלא הם ראו בראי' חושיות האותות והמופתים שעשה הקב"ה בהוציאם ממצרים ואיך יחליפו אותו בעגל מזהב לומר שהוא המוציא אתכם מארץ מצרים.

אך הענין דהנה פרעה אמר לא ידעתי את הוי' כו' מי הוי'¹⁷ כו'. והענין דהנה כל האומות הכופרים בהקב"ה אינם כופרים לגמרי¹⁶ כ"א שהם כופרים בהשגחה פרטיות, כי זה הם מודים שמאמיתית המצאו¹⁸ נמצאו כל הנמצאים והוא ברא את הכל מאין ליש והוא יחיד ונצחי, אך שהם כופרים בהשגחה פרטי' שאומרים רם על כל גוים, עזב את הארץ, שטענתם הוא שהשפלה וירידה לפניו להשפיל א"ע להחיות כל עולמות השפלים ולהשגיח על כל פרטיהם, וזהו שאומרים על השמים כבודו כי אין הפי' שמים גשמי' כ"א שמים רוחניות וארץ הוא גשמי' ואומרים לפי טעותם שברוחני' הוא משגיח על כל פרט אבל בגשמי' השפלה לפניו להשגיח עליהם, וזהו פי' רם הוי' על כל גוים על השמים כו' דכמו שגבוה שמים מארץ כמ"ש כי כגבוה שמים מארץ¹⁹ וכתיב שמים לרום²⁰, כמו"כ הוא ריחוק הערך גשמי' מרוחני' ולכן אומרים כי רם כו' על השמים כו' אבל הארץ עזב ביד צבא המזלות וכמארז"ל אין לך עשב²¹ מלמטה שאין לו מזל המכה בו ואומר לו גדל שכל עשב וכל אילן פרטי יש לו מזל פרטי אבל הם אומרים שעזב הקב"ה ביד צבא המזלות לעשות כאות נפשם ורצונם ואין לו חלק בהם, וזהו טעות גמור כי המזלות אינם אלא שלוחי השפע, והגם דכתיב ממגד תבואות שמש²² וממגד גרש ירחים אין זה כ"א שע"י עובר השפע וכל צבא מעלה אינם אלא כגרזן ביד החוצב²³ בו היתכן לומר שהגרזן הוא הפועל והעושה הלא העושה והפועל אינו אלא האדם או למשל כלי המחרישה שבו חורשים היתכן לומר שהם פועלים כלום אלא שבהם וע"י עושה האדם כחפצו וכרצונו.

וזהו מה שנ"י אומרים מי כהוי' אלקינו המגביהי לשבת שלפי שהוא מגביהי שהוא מרומם ומנושא מכללות כולם ושוה לפניו שמים וארץ רוחני' וגשמי' דכמו שגשמי' השפלה לפניו ית' כמו"כ רוחני' השפלה לפניו בשוה ממש. והנה גם לפי טעותם הרי הם מודים שהוא משגיח ברוחני' כמו"כ הוא משגיח על פרט ופרט