תב

בעוה"ז כו' עכ"ה), אבל מ"מ הוא שכר הנשמות רק נשמות בגופים יהי' גילוי גבוה יותר (ה' מצד הסוכ"ע שמשם שורש הגופים⁴⁸ וכמ"ש במ"א ע') ומ"ש ויגרש הוא עונש א"כ בערך כשכר לגבי עונש.

והנה אח"כ בהעונש כתי' וישלחהו לעבוד את האדמה אשר לוקח משם, וצ"ל מהו אומרו אשר לוקח משם והול"ל לעבוד את האדמה ותו לא. והענין דלכאור' צ"ל איך יש בכח נברא לשנות הדיעה העליונה והלא כשבראו ברא אותו בכל הפרטים ואיך שייך שרצונו יעשה היפך הרצה"ע (ה' אפ"ל הכוונה דכתי' נעשה אדם בצלמינו כדמותינו⁴⁹ וכמו שיש רצון למעלה כמו"כ נעשה רצון באדם ואיך יעשה ההיפך מרצה"ע ע'), אך זהו מפני שהאדם הוא בעל בחירה⁵⁰ ובזה הוא מחולק מכל הנבראים (אפ"ל ר"ל⁵¹ גם בזה כו'), אך אף שהוא בע"ב מ"מ אפשר לבחור בטוב וכמ"ש ראה נתתי לפניך⁵² כו' ובחרת בחיים⁵³ אף שהוא בדרך עצה מ"מ מי ששכלו ישר צריך לבחור כן ע"פ השכל, עז"א אשר לוקח משם, דזה מובן דעיקר העבודה אינו בהאדמה אשר לוקח משם דאל"כ הול"ל⁵⁴ ליישב אותו בארץ ולמה השיבו בגן הארץ אלא מוכרח לומר דעיקר העבודה הוא בג"ע, ומה ששלחו לעבוד כו' הוא עונש על החטא, וקאמר אשר לוקח משם מזה יובן סיבת החטא, דהנה הארץ שינתה ציווי' שנצטווה עץ פרי שיהי' טעם העץ והפרי שוים⁵⁵ ואח"כ נא' עץ עושה פרי⁵⁶ שאין עץ ופרי' שוים וכמו"כ האדם עץ הוא הגוף וכמ"ש כי האדם עץ השדה⁵⁷ והנפש נמשל לפרי ואין עץ ופרי שוי' דאף שהנפש היא חלק אלוקה ממעל⁵⁸ ויש לו אהבה לאלקות מ"מ הגוף עושה את שלו, וזהו שא' אשר לוקח משם, וזהו נתינת טעם איך שינה רצה"ע, הטעם הוא מפני שלוקח מן האדמה והיא שינתה ציווי' לכן האדם שינה ג"כ, ולמה שינתה הארץ יש ע"ז טעם אחר והוא שייך לתוהו ותיקון, ובמדה שאדם מודד⁵⁹ בה מודדין לו, דמפני שהגבירו⁶⁰ העץ על הפרי (ה' אפ"ל והוא מסיבת שינוי הארץ כנ"ל ואפ"ל שזהו הטעם שפגם בעולם כמשית"ל, ע') בה מודדין לו שיעבוד את האדמה.