שעט

מה שיש במשכיל לכה"פ אבל לא דבר חדש, וכמו"כ למעלה מדות הם שייך לזולת וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה⁹⁶, זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה⁹⁷, רחמים וחסדים הם שייכים לעולם דוקא, וזהו שכ' בע"ח כשעלה ברצונו הפשוט⁹⁸ לברוא העולמות מצד טבע הטוב⁹⁹ להטיב¹⁰⁰ נאצל אצי' ונברא בריאה ונוצר יצי' ונעשה עשי', שבלא אבי"ע אינו שייך ענין המדות, אבל מוחין הוא מדרי' שלמעלה מהעולם וזהו והחכ' מאין תמצא שהחכ' ג"כ אין, וצ"ל מאין יודעין מפסוק זה שהחכ' ג"כ אין, אך ל' תמצא הוא שבדרך מציאה הוא כמו ראובן מצא מה שאבד שמעון צ"ל שהוא אותו דבר כמו שהוא דאל"כ אינו מציאה וזהו ואלו חייב להכריז¹⁰¹ שאומר סמנים¹⁰² והוא להורות שהוא אותו דבר שאבד רק כשהי' ברשות שמעון הי' בהעלם ועתה יצא מהעלם אל הגילוי, כמו"כ למעלה החכ' נמצא מכתר וכמו שהכתר הוא אין¹⁰³ כמו"כ החכ' ג"כ אין, רק שבמשל אח"כ כשיוצא מרשות שמעון הוא מושג עצם הדבר אבל בנמשל עצם הדבר אינו מושג אח"כ ג"כ שהוא אין, וזהו בחי' קדש מילי' בגרמי'.

והנה כתי' בזאת יבא אהרן אל הקדש כדי שיבא לבחי' קדש העליון הוא ע"י יראה, ולכן קודם מ"ת כתי' וירא העם וינועו, דתורה אמרז"ל אלפים שנה קדמה תורה לעולם שקדמה למעלת ומדרי' העולם והוא בחי' חכ' קדש מילי' בגרמי', וכדי שיהי' מ"ת כתי' תחילה ויחרד כל העם¹⁰⁴ אשר במחנה, שהו"ע מטיל חרדה, והיראה הי' כ"כ עד שהזיעו, והזיעה הוא מצד שמתרכך הבשר ונפתחים נקבי הזיעה ויוצא הפנימיות (ע' בסד"ה וביום ) וכמו"כ במ"ת עד שבאו לבחי' לבי ובשרי ירננו אל אל חי שגם לב ובשר הגשמי יש לו אהבה לאלקות אז הי' מ"ת שהוא גילוי בחי' קדש כו'.