שעב

דמ"ע הם ו"ה ז"ת דעתיק ומל"ת הם י"ה ג"ר דעתיק, ובאמת הנה אי' בע"ח דחיצוניות דעתיק אפשר שיאיר ויתגלה עכשיו ג"כ אבל פנימית דעתיק א"א שיתגלה עכשיו רק לע"ל דוקא וא"כ גם פנימיות דיסוד דעתיק הוא ג"כ נק' חותם בולט (וזהו מ"ש בע"ח דבעתיק יש מ"ה וב"ן¹¹¹ הגם שאינו שייך שם זו"נ [דלית שמאלא בהאי עתיקא¹¹² ] מ"מ ה"ז פנים ואחור, ב"ן שבו הוא בחי' יולדת נקבה ומ"ה שבו הוא בחי' יולדת זכר) ובד"כ הם ז"ת דעתיק וג"ר דעתיק, וזהו בינה יתירה ניתנה באשה כו' בינה הוא בן י"ה¹¹³ וזהו סתם בינה, אך בינה יתירה הוא ג"ר דעתיק וע"ד מ"ש אד' מי יעמוד¹¹⁴, אד' כמו שהוא בבחי' מי הוא בינה דעתיק, וכמו"כ יובן כאן דבינה יתירה היינו ג"ר דעתיק [ובד"כ] הוא מדרי' חכ' ויר"ע שרשו בחכ'¹¹⁵ ויר"ת שרשו מיר"ע¹¹⁶ וזהו בזאת יבא אהרן אל הקדש ע"י יר"ת יבא לבחי' קדש העליון שהוא קדש מילי' בגרמי'¹¹⁷.

וזהו צאינה וראינה כו' בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו זו מ"ת, דהנה מה שהדר קבלוה בימי אחשורוש מ"מ לא הי' מ"ת עוד הפעם ומוכרח לומר שבמ"ת הי' ע"ז¹¹⁸ ג"כ, וסמכוהו חכמים על מה שכתוב צאינה כו' בעטרה שעטרה לו אמו הוא בחי' כתר עטרה ע"ג הראש ביום חתונתו שהוא מה שהתורה נק' חתן, וכח זה הי' במ"ת רק שלא הי' אפ"ל בגילוי דבמ"ת הי' באתעדל"ע אתעדל"ת אך כח ע"ז הי' במ"ת ג"כ ואחר שכבר קבלוה בימי אחשורוש מצאו חכמים את בחי' בתורה¹¹⁹ מ"ש צאינה וראינה בעטרה כו' ביום חתונתו שכנס"י נק' כלה שהי' כליון ותשוקה לאלקות ותורה נק' בחי' חתן והו"ע יולדת זכר וזהו צאינה וראינה כו'.