שסה

וביאור הענין) דהנה אהוי"ר הם מ"ע ומל"ת אהבה הוא מקור רמ"ח מ"ע יראה הוא מקור שס"ה ל"ת¹⁴ וכשנבין ההפרש בין מ"ע למל"ת יובן ההפרש בין אהוי"ר, דהנה מל"ת הוא ביטל שכופה א"ע ואינו רוצה בשום דבר והוא בבחי' שב ואל תעשה, הגם דמ"ע הוא ג"כ ביטל היש אך הוא קום ועשה אבל מל"ת הוא שאינו רוצה בשום דבר א"כ הרי הביטל גדול עד מאד.

והענין דהנה בעבודה יש ב' מדרי' חותם שוקע וחותם בולט, חותם שוקע הוא ביטל דמ"ע וחותם בולט הוא ביטל דמל"ת דאי' בע"ח שיש (בפ"א בעליות) בביטל ב' מדרי' א' כמו עליות העולמות שבשבת¹⁵ שעולם התחתון נתעלה לעולם העליון (בפ"א מלביש חיצונית דעולם העליון) ועולם העליון מתלבש תוך פנימיות דעולם התחתון, הרי מלמטלמ"ע הוא חותם בולט שה"ה מתעלה כו' ומלמעלמ"ט הוא חותם שוקע ביטל הב' הוא ענין העבור תלת כלילן גו תלת¹⁶ ראשו בין ברכיו¹⁷ שהוא בביטל כ"כ עד שאין בו התחלקות דראש ורגל וזהו שהעולם התחתון נכלל בעולם העליון הרי מלמטלמ"ע הוא חותם שוקע ומלמעלמ"ט הוא חותם בולט שעי"ז נמשך מוחין חדשים והו"ע יצ"מ דשעבוד מצרים הוא בחי' עבור והגאולה הוא שנמשך מוחין חדשים ואי' בפע"ח¹⁷ שהם מוחין גבוהים שאינם נמשכים בסדר הדרגה, דכל הגילוים הם בסדר הדרגה אבל מוחין אלו הם שלא בסדר הדרגה, וכמ"ש קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים¹⁸ וכתי' עד שנגלה עליהם¹⁹ מלך מלכי המלכים הקב"ה ה"ז שלא בסדר הדרגה, וזהו משארז"ל אשה מזרעת תחלה²⁰ יולדת זכר אשה הוא יסוד דנוק' חותם שוקע מלמטלמ"ע יולדת זכר נמשך מלמעלה חותם בולט, דבגילוים יש ב' מדרי' א' מה שנמשך התלבשות אוב"כ²¹, ב' בחי' שלמעלה מהתלבשות אוב"כ, וזהו איש מזריע תחילה יולדת נקבה הו"ע התלבשות אוב"כ, אך אשה מזרעת תחילה יולדת זכר הוא כמ"ש חשף ה' את זרוע קדשו²² הוא מדרי' שלמעלה מהתלבשות אוב"כ, ובד"כ הוא חותם שוקע וחותם בולט, חותם שוקע הו"ע מל"ת שהוא ביטל היש באתכפיי' ואתהפכא עד שיהי' שב ואל תעשה רק חותם שוקע היינו כלי ריקן לקבל, ומ"ע הם חותם בולט שהו"ע אהבה אך מ"מ מי²³ שאוהב²³ לכן נק' חותם בולט.