רסד

והסתר גמור עד שאינו נראה ונגלה כלל בחי' אור קדושתו כלל, וזהו דכתי' היתה לי דמעתי לחם¹⁸⁴² יומם ולילה באמור אלי כל היום איה אלקיך, פי' כאומר שלחמי שאני אוכל יומם ולילה הוא דמעתי שעיני נגרה מים מפני שאומרים לי תמיד אי' אלקיך אשר יצילוך כו', ועכ"ז נזהרים בקיום המצות, וזהו הזורעי' בדמעה והלוך ילך ובכה, וע"ז¹⁸⁴⁴ בא יבא ברינה¹⁸⁴³ נושא אלומותיו כשהתבואה נגדלת ועושים אלומות ומאספי' אח"כ האלומות יחד אז הוא שמח עד שמרנן כו', וכנודע שהרינה היא השמחה שבאה מתוך העצב הקדום¹⁸⁴⁵, ושרשם מבחי' גבורות דאימא כו', ועד"ז יובן בנמשל שע"י שדנם¹⁸⁴⁶ אלקים ושלחנו בשילוחין ובגירושין לברר את האדמה הוא חלק הגס שבגוף אשר לוקחנו משם, שבזמן הבירור קונן כבי' עלינו איכה מל' איכה שא' לאדה"ר היינו איך נשפלת כ"כ כו', שהרי המברר בהכרח שירד במקום המתברר, ובזמן הבירור בכה תבכה חורבן ב' מקדשות כו', אך הנה כ"ז הוא בשביל שיומשך אור היותר גדול והיותר בהיר וכמ"ש העם היושבים בחשך ראו אור גדול כו', וז"ע מצות נ"ח משתשקע החמה דאזיל מני שמשא שאינו מאיר שמש הוי' ונהר יחרב ויבש, כמ"ש במ"א שקאי על ב' יסודות דיסו"א¹⁸⁴⁷ ויסוד ז"א שנק'¹⁸⁴⁸ שמשי¹⁸⁴⁹, ועכ"ז גם משתשקע החמה וגם ברה"ר מקום הפירוד כו' עכ"ז ע"י נ"ח ממשיכין יחוד אור ושמן ופתילה, וגוונין שבאור פנימי' ומקיפי' כו', הכל ממשיכים גם למטה מטה כו', ונמצא כי בינה יתירה ניתנה באשה מצות דרבנן כו', אשר ע"כ עריבים עלי דברי דודיך כו'.

[kitzur_begin]קיצור. הלוך ילך ובכה לפי דאזיל מני שמשא לאנהרא לי, יחרב ויבש, אך הנה זו¹⁸⁵⁰ בכדי שע"י בירור המצות שזורעין בדמעה, עי"ז בא יבא ברינה נושא אלומותיו, וז"ע נ"ח משתשקע החמה וברה"ר ולכן עריבים עלי דברי דודיך כו'.[kitzur_end]

נרשם בשולי היריעה:

בכדי שעי"ז בא יבא ברינה, אלומה חיטי' רבים אבוקה מ' אור גדול¹⁸⁵¹