רנד

קדוש ומובדל הנה הוא ברוך ונמשך ע"י שמזכירים בחי' שמו הגדול בחי' א"ק שהוא אדם דבריאה מח' הקדומה כנ"ל באריכות נמשך מבחי' אוא"ס שקדוש ומובדל גם מבחי' זו דא"ק שהוא בחי' אדם דבריאה, ואוא"ס הוא לאו מכל אלין מדות איהו כלל לכן הוא קדוש ומובדל, ועכ"ז נת' לעיל בפי' מח' הקדומה שנק' עש"ז בשם א"ק שבעל מחשבה זו הוא קדמון לכל הקדומים, לכן ע"י שמזכירים ואומרים ישר"מ ע"י נמשך שבחי' קדוש זה שמובדל מתברך ומנענע בראשו, פי' בראש ומדרגות בחי' א"ק ונמשך לעלם ולעלמי עלמיא דהיינו בי"ע¹⁷²⁶ וכנ"ל שרגלי א"ק מסתיימי' בעשי' כו'.

ואמנם ענין אמרם ז"ל איש"ר דאגדתא דוקא, פי' רש"י¹⁷²⁷ לפי שיש בו תורה וקדושת השם, והיינו שאחר הדרשה שדורשין שהוא ד"ת כשאומר אח"כ איש"ר זהו קדושת השם, אמנם יש עוד מעלות בענין זה והוא מה שאיש"ר עונין הצבור אחר שמיעת הדרשה בצבור שז"ע בחי' לימוד התורה דרבים שאינו דומה א' העוסק בתורה לשנים ושלשה, ורבים העוסקי' בתורה הוא באופן היותר נעלה וכמארז"ל במשנה בפ"ג דאבות מ"ו עשרה שיושבין ועוסקי' בתורה שכינה שרוי' כו', ומנין אפי' חמשה כו' ומנין אפי' אחד כו', שמובן מעלת לימוד הצבור נגד היחיד כו', וזהו גם בלימוד הנגלה שבתורה כו', אמנם בלימוד דברי אגדה יש עוד מעלה יתירה יותר, דהנה ארז"ל ביומא דע"ה ע"פ והמן כזרע גד הוא כאגדה שמושכת לבו של אדם והיינו שפועלת בעבודה ענין בחי' משכני להיות אחריך נרוצה לשון רבים¹⁷²⁸ היצ"ט והיצה"ר דגם היצה"ר יחפוץ בדביקות אלקים כמשנ"ת מזה במ"א באריכות. ובספרי אמרו על אגדה¹⁷²⁹ שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והי' העולם, והיינו שפועל הכרה בבחי' ההתבוננו' <88>

ּ דכתי' שאו מרום עיניכם¹⁷³⁰ וראו מי ברא אלה, איך שמוציא במספר צבאם ואיש לא נעדר ותמיד נמשך מבחי' מי שאינו מושג עד ששואלין מי הוא¹⁷³¹, להיות בחי' אלה שהוא לשון גילוי כמו אלה תולדות השמים והארץ¹⁷³² שנראה ונגלה לעין כל כו', ונמצא זהו כלליות ההמשכה שנמשך להוות ולהחיות כלליות ההשתלשלו' דבי"ע, וגם בחי' המשכת רוחניות נכלל ג"כ בבחי' מי