רנג

ועם היות שע"י המשכת אור התורה מאיר חלקו בעולם עכ"ז אינו דוקא שילמוד ברה"ר, משא"כ נ"ח מצותה להניח ע"פ הבית מבחוץ להורות שההמשכה היא ברה"ר במקום הפירוד כו', וכל מה שנמשך למטה ביותר זהו בהכרח שיומשך מבחי' היותר גבוה¹⁷¹⁵ בשרשו, ולכן ביצ"מ אני ולא מלאך¹⁷¹⁶ כו', אשר מזה יובן מעלת מצות דרבנן ששרשם גבוהים מאד נעלה ממצותי' של תורה, וגם מבחי' מצות לימוד התורה, והמשכת האור שע"י התורה כנ"ל כו', וכל עיקר כוונתה הוא להאיר החשך הגס, וכמ"ש מזה בת"א סד"ה מזוזה מימין¹⁷¹⁷, ועכ"ז הם בבחי' קום ועשה כמו מ"ע שהם המשכת האור, וכן נ"ח המשכת השמן והאור להאיר החשך הגס כו', ולכן עריבים כו' כי בינה יתירה ניתנה כו'.

[kitzur_begin]קיצור. נ"ח הוא המשכות האור להאיר חשך הגס, כי נר מצוה ותו"א, שהמשכת אור התורה נמשך ע"י העלאת המצות, וכשרצו להשכיחם תורתיך ע"י שיעברו על <87>

ּ מצות רצונך כו', תיקנו נ"ח שיהי' נמשך האור גם במקום חשך הגס כו' ושרשן גבוה יותר וזהו בינה יתירה כו'.[kitzur_end]

(סא) וזהו ¹⁷¹⁸ שארז"ל ואלא עלמא על מאי קאים כו' ואיש"ר דאגדתא בשלהי סוטה, פי' שמי' רבא הוא בחי' שמו הגדול¹⁷¹⁹, והיינו שש' הוי' הוא בחכ' כמ"ש הוי' בחכ', וכן גם בתפארת הוא ג"כ ש' הוי' וכנ"ל בענין המשל ופחד כו', וזהו בחי' הוי' עצמו, ושם של הוי' היינו בחי' מל'¹⁷²⁰ שהוא בחי' השם של בחי' הוי' דת"ת, וזהו בחי' ש' הוי' סתם, אבל בחי' שמו הגדול הוא בכתר¹⁷²¹, ופעם מפרשי' שהוא בבינה¹⁷²² וענינם א' שזהו לפי שהתגלות עתיק הוא בבינה, שנמצא זהו הכל ע"ש בחי' הכתר כו', והוא בחי' מל' דא"ק, ולכן תיקנו לומר מברך לעלם ל' יחיד¹⁷²³ להיות כי בבחי' א"ק אין חילוק רשות כנ"ל¹⁷²⁴ שהכל שלו ורגלי א"ק מסתיים בעשיי' כנ"ל באריכות, ובשעה שישראל עונים יש"ר מברך הקב"ה מנענע בראשו¹⁷²⁵ פי' הקדוש ב"ה הוא בחי' קדוש וברוך, והיינו פי' אוא"ס שהוא