רמו

כו', והענין הוא כנ"ל שגילוי יסוד דא"ק הוא למעלה מבחי' התהו שז"ע מלך השמיני הדר שרש התיקון¹⁶⁴⁵, וכשהגיע לעשרים דור¹⁶⁴³ שכף הוא בחי' כתר¹⁶⁴⁶ אז הי' יכול להיות נמשך הגילוי מבחי' יסוד דא"ק, ולפ"ז יתפרש מגיד דבריו ליעקב דבריו הוא בחי' המילה שעלי' נא' דבר צוה לאלף דור, ומ"ש ליעקב ית' לקמן¹⁶⁴⁷ שז"ע איש תם יושב אוהלים כו').

(נח) ובזה יובן מארז"ל שא' הטעם על מילה בשמיני¹⁶⁴⁸ כדי שיעבור עליו שבת אחת, ולכאו' לאיזהו ענין נצרך שיעבור עליו שבת אחת, ומה יצא לנו מזה, אלא שלפי הנ"ל יובן שלהיות ענין בחי' המילה הוא להעביר המסך בכדי שיתגלה בחי' יסוד דא"ק שזהו למעלה משביתת השבת כנ"ל לכן אמרו כדי שיעבור עליו שבת אחת <83>

ּ להיותו למעלה מהשבת, וזהו ל' יעבור ע"ד שנת' במ"א בפי' עד יעבור עמך ה'¹⁶⁴⁹, ובענין ויעבור ה' על פניו¹⁶⁵⁰ כו', והנה בחי' גילוי זה הוא ג"כ בכלל מעלת יושב אוהלים שנת"ל בינה ומל', ונודע כי אימא עילאה מקננא בכורסיא¹⁶⁵¹ הוא עולם הבריאה ועד"ז בכלליות אדם דבריאה ג"כ הוא, א"כ זהו ג"כ בכלל כמו בחי' שכינתא עילאה¹⁶⁵², וגם בעבודה בנפש האדם נת"ל במשל שז"ע מח', והאדם הוא בצלמנו בצלם אלקי' ששרש שרשו הוא בחי' מח' הקדומה בחי' א"ק כו', אמנם להיות בחי' יושב אוהלים זה זהו על היותו איש תם, שנולד מהול וכנ"ל שלהיות גילוי עצום כזה א"א כ"א ע"י הסרת הערלה כו' ולכן נולד מהול כו'.

ואמנם עדיין צ"ל שמשמע ממה שפי' בסדור שענין המילה הוא בכדי שלא יומשך מסוף קו האמצעי תוס' יניקה לסט"א, שזהו מפני שמריבוי הצמצומי' והעלמות והסתרים מחמת זה יכולים לקבל תוס' יניקה, ולפמ"ש כאן זהו מפני עוצם מעלת הגילוי מסתיר הערלה, אך הענין הוא דשניהם אמת שלגבי מעלת גילוי זה מסתיר הערלה ואין לה תיקון כ"א בהסרתה, ומ"ש בסידור זהו ג"כ כן דעם היות שהקו האמצעי מחבר ב' קוין דחו"ג שגורם שלא יהי' מקום ליניקת החיצוני' מחמת ב' מדות דחו"ג, וכן יסוד מחבר נו"ה, עכ"ז בסוף הקו האמצעי יכול להיות