רלג

שאנו מיוחדי' בו כנ"ל, אמנם יש דבר בעולם שהוא נפרד באמת ולא לבד מה שנראה לעין כ"א היותו נפרד באמת, והיינו שכאשר מוציאים דבר אחד מכלל כל הדברים ממוצא דבר נשמע בשארי הפרטי' שהם אינם כדבר הפרט הזה כו', וא"כ כשנאמר ה' אלקינו לבד נשמע שאנחנו מיוחדי' אמנם שארי הדברים שבעולם אינם מיוחדי' כו', ובאמת אין שום מציאות אמיתי זולתו כלל, וכמ"ש הרמב"ם בה' יסוה"ת פ"א, וכמשנת"ל¹⁵²³, לזה א"א ה' אחד שאין אלקה זולתו פי' וענין אלקה שולל כל מציאות זולתו כמובן מדברי הרמב"ם הנ"ל כו', ובזה יובן מ"ש אחד ולא נא' יחיד, דהן אמת שיחיד מורה על בחי' האחדות יותר מתי' אחד שהרי באחד יש גם אחד המנוי¹⁵²⁴ כו' כמ"ש מזה במ"א באריכות, אלא <74>

ּ שהאותיות שבתיבת אחד החי"ת מורה על ז' רקיעים וארץ וד' רוחות העולם מרומזי' באות ד', והאלף הוא בחי' אוא"ס¹⁵²⁵ אלופו ש"ע, והיינו שעם היות שנתהוו ז"ר וארץ וד"ר העולם לא תעלה על דעתך שהם נפרדי' מאתו ית' המהוה אותם מאין ליש, כ"א שבטלי' בתכלית ומיוחדי' בו ית' בתכלית היחוד כו', וכמו שנת' במ"א בד"ה מי כמוכה, ונת' לעיל ג"כ בקצרה, וזהו מרומז דוקא בתי' אחד ולא בתיבת יחיד ולכן אנו אומרים אחד ולא יחיד כו' לפי שאחד זה אין שני לו¹⁵²⁶ כלל וכלל, ולא שום דבר נוסף על עצמותו כו', וכמ"ש הרמב"ם שהוא היודע¹⁵²⁷ כו' ודבר זה א"א להשיג כו', אמנם הנה יחוד זה זהו ע"י התבוננות איך שלך ה' הגדולה והגבורה כו' שרש ז"ר וארץ הם בטלי' בתכלית היחוד באמת לאמיתו שזהו בהגלות נגלות עליהם בחי' אוא"ס שלאו מכל אלין מדות כלל שלמעלה ממהות מדות לכן אז עם היות שהם שמות מחולקי' חו"ג וש' אלקי שבהם מחולקי' ג"כ כנ"ל, עכ"ז בטלים בתכלית לגבי אוא"ס שלמעלה ממהות מדות כו', ובחי' יחוד זה אינו בתמידות דעם היות שאיהו וגרמוהי חד בהון עכ"ז איננו בגילוי רב כ"כ, כ"א שע"י בחי' הת"ת שהוא קו האמצעי¹⁵²⁸ מתייחדין המדות חו"ג להיות לאחדי' כמ"ש בזהר תרומה דקע"ה בענין הבריח התיכון¹⁵²⁹ ע"ש, ולכן השם שבמדת התפארת היא ש' הוי' שם העצם כנ"ל ולהיות כן הגם שהוא שלישי בסדר ספירת המדות חג"ת, עכ"ז יש בת"ת יתרון להיותו בריח התיכון שע"י מתחברים חו"ג ע"י שמאיר דרך בו אוא"ס דלאו מכל אינון מדות איהו כלל, ולפ"ז יובן ג"כ ענין עירוב רשויות דרה"י מאחר שהם כחות מובדלי' ומפורדי' זמ"ז שעם היות שהם שניהם רה"י מ"מ ה"ה של שני בנ"א שנמצא קצת פירוד ביניהם, הנה העירוב מייחדם להיות לאחדי' מורה על בחי' הגילוי שנמשך ע"י העירוב שעי"ז מתייחדין ב' אנשים נבדלי' זמ"ז.