רכה

ונת"ל¹⁴³⁰ שע"י המים שנוטלים לידים במים מגביהים הידים ומבדילים יניקתם מהצפרנים כו', הענין הוא שהמים הם גוון לבן¹⁴³¹ ואינם בבחי' צורה, כ"א רק כמו חומר היולי קודם שבא לידי ציור החומר, ויכולים לצייר בה איזהו ציור שרוצה, כמו אם ישים המים בכלי זכוכית אדומה יראו המים אדומים ובירוקה יראו המים ירוקים וכן כל הגוונים כו', והיינו מפני שהם בעצם היולי לכל פרטי ציורי¹⁴³² מראה, וכמ"ש בפרד"ס שער עצמות וכלים פ"ד¹⁴³³ שהמשיל ענין זה דמים שמשתנים לפי גוון הכלי, ובאמת אין בהם שינוי לענין אורות וכלים שהאורות הם באמת למעלה מהגוונים כי הוא בחי' אני הוי' לא שניתי, אלא כשמתלבשים בכלים נראה בהם גוון ע"ד שאמרו במדרש ע"פ ואמרו לי מה שמו¹⁴³⁵ לפי מעשיי אני נקרא¹⁴³⁴ כו', א"כ מובן מזה שהמים רומזים לגילוי ש' הוי' בחי' לא שניתי והיינו כי המים נמשכים מבחי' חכ' וכמ"ש במשה כי מן המים משיתיהו ובחכ' שורה אוא"ס כמ"ש הוי' בחכמה, ולכן נק' החכמה אמת כמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה כו' ע"ש.

וענין מעלת גוון לבן, וגם להבין ביאור דברי הפרד"ס הנ"ל שהמשיל ענין אורות וכלים להגוונין כנ"ל, יובן בהקדם מה שחלוק גוון הלבן משארי הגוונים¹⁴³⁶ במה שאינו דבר נוסף על עצמות הדבר כלל כו' ואינו כמו שארי הגוונים דצבע אדום או ירוק וכדומה שכולם הם נוספים על עצמיותם, משא"כ גוון לבן אינו דבר נוסף על עצם הדבר כ"א הוא הוא העצם כו', וכמו שבאמת אינו מצוי כלל מציאות גוון שיהי' צבעו לבן ממש, וגוונים הלבינים שנמצאים אינם שוים כלל לעצם לבנוניות כמו שהוא בעצם, שהרי אנו רואים הפשתן הלבן אין דוגמתו בצבע כלל שיהי' צבעו ג"כ לבן כמוהו ומה שמכבסים הפשתן אינו שע"י הכיבוס מתוסף בו לבנוניות כ"א שמסיר העפר והשחרות שנדבק בהפשתן, אבל לא שעצם הכביסה פועלת בו כמו שפועל הצבע בדבר הנצבע כו', והנמשל מזה יובן במה ששם הוי' נק' <69>

ּ שם העצם¹⁴³⁷ שרצונו לומר שאינו נוסף על עצמותו כלל, ומה שהוא חכים ולא בחכ' ידיעא ז"ע ש' הוי' כו', והגם כי כל השמות אינם