רכב

משפט וצדקה ביעקב אתה עשית¹³⁹⁰ שנת' במ"א¹³⁹¹ שע"י הצדקה נמשך להיות בחי' אתה בחי' גילוי אלקות, אך צדקה זו כתיב בה משפט, והיינו ע"ד מ"ש לעשות צדקה ומשפט¹³⁹² כי לא די במה שמעוררי' מדת חסדו ע"י הצדקה כי להיותו א"ס השוה ומשוה¹³⁹³ יכול להיות נמשך גם למקום שאינו ראוי, וכענין דכתי' שממית בידים תתפש¹³⁹⁴ כו', ולזאת צריכי' לעורר בחי' משפט למעלה שלא יומשך כ"א במקום הראוי, והיינו ע"י המשפט שהאדם עושה בעצמו על מותרות חיי גופו נגד הצדקה, שלא אמרו חייך קודמי' אלא בקיתון של מים שאם ישתו שניהם ימותו כדאיתא בגמ'¹³⁹⁵, שזהו חייך ממש, אבל המותרות שלך בתענוגי בנ"א אינם קודמי' לחיי חבירך, וע"י משפט זה שהאדם עושה בעצמו עי"ז נמשך שגם מלמעלה לא יומשך כ"א במקום הראוי דוקא כו'.

ועפ"ז יובן ענין נט"י שתיקנו חכמים שכאשר ראו סוכת דוד הנופלת¹³⁹⁶ תיקנו שגם לחולין יטלו הידים במים כשרים לנטילה בכדי שע"י המים יובדל בחי' יניקת החיצונים שמקבלים מהצפרנים, אך זהו לא ע"ד הדחי' דל"ת או המשפט שבצדקה הנ"ל הגם שזהו במניעת תאוות היתר, עכ"ז ה"ז כמו ל"ת שמונע א"ע בבחי' אתכפי' כ"א בקום ועשה דנט"י, והיינו שמגביהים הידים¹³⁹⁷ שלא ינקו ממנו החיצוני', ולכן מברכי' ענט"י כנ"ל¹³⁹⁸, וזהו בינה יתירה ניתנה באשה אשר לכן חביבין דברי דודיך מיינה ש"ת¹³⁹⁹ כו'.

[kitzur_begin]קיצור. ויובן עוד מהחשמל המבדיל בין קדש לחול, וכ"ה בכל המשכות דקדושה, וכמ"ש <67>

ּ בענין משפט וצדקה כו' שצדקה זו צריכה למשפט שישפוט א"ע מהמותרות כו', אמנם ד"ס חביבי' יותר מפני שע"י נט"י זהו בקום ועשה שמגבי' הידים ע"ד שאו ידיכם קדש כו'.[kitzur_end]