ריט

מדי חדש בחדשו¹³⁵⁶ דפי' ימי המעשה, שהוא המשכת האור בבי"ע, והיינו מה שנשפל בבחי' עשיית ל"ט מלאכות¹³⁵⁷ הזורע והחורש כו', ועמ"ש בת"א בד"ה בחדש השלישי בפי' וענין על כל שבח מעשה ידיך¹³⁵⁸, שבחי' מעשה הוא בחי' היותר אחרונה הוא מה שנשפל מז"א דאצי' כו', וע' בלק"ת בד"ה לא הביט¹³⁵⁹ פ"ה מענין ההפרש בין ימי המעשה לשבת גם בעבודת התומ"צ שזהו ההפרש בין אתכפי' לאתהפכא כו', וע' בלק"ת בד"ה ואכלת ושבעת וברכת בפ' עקב¹³⁶⁰ בענין לחם מן הארץ, והגם ששם נת' שברכת הזן עיקרו על לחם מן השמים, מ"מ גם עכשיו צריכים לברך ברכת הזן כמשנ"ת שם, א"כ גם לחם מן הארץ הוא מבחי' חסד כו' כנ"ל.

והנה בבחי' חסד דרועא ימינא כו' יש ה' אצבעות, והיינו לפי שהחסד שביד כללי הוא לפעול כל המעשה חסד כו', וכשבא לידי גילוי מתחלק לכמה מדרגות חסד שבחסד גבורה שבחסד כו'¹³⁶¹, והן ה' אצבעות ה' חסדים כידוע, וכמ"ש במאו"א אות א' סעי' קמ"ט אצבעות נק' ה' חסדים וה"ג כו' גם אצבע הוא כינוי ליסוד כמארז"ל בפ"ב דנדה¹³⁶² לא כל האצבעות שוות¹³⁶³, והוא ברית¹³⁶⁴ יחיד¹³⁶⁵ שבין עשר אצבעות כו', ובזח"ג בלק דקפ"ו סע"א¹³⁶⁶ ה' בריחים ואצבע אמצעי בריח התיכון כו' וברית קדישא אתער בחמש אצבעין דידא כו' וע"ש במק"מ ובהרמ"ז.

ואמנם בסופי האצבעות גדילים צפרנים שבהם נמשך מותרי השפע והפסולת כצפורן שהוא מובדל בערך מן גופו של אצבע כו', כמו"כ יובן למעלה אברהם יצא ממנו ישמעאל, והיינו ממותרי שפע החסד שלו שהי' מחליף מקום בחי' מדת החסד בעבודתו, כמ"ש הפרד"ס בשם ס' הבהיר אמרה מדה"ח¹³⁶⁷ כו', הנה מבחי' הפסולת שלו יצא ישמעאל כו', והיינו כמו עד"מ מי שהוא ותרן ביותר לא יבחין לחלק¹³⁶⁸ בין המקבלים לחלק ביניהם לומר זה ראוי להשפיע לו וזה אינו ראוי, וכמו אברהם שהי' <65>

ּ מאכיל ומשקה גם לערביים¹³⁶⁹ כו', בלתי שום הבדל בין