ריא

בחי'¹²⁵⁸ נסתרות שהם בחי' עלמא דאתכסי', ונק' ג"כ בשם ממעמקים כמ"ש במאו"א אות מ' ספ"ז, ועז"נ מאד¹²⁵⁹ עמקו מחשבותיך¹²⁶⁰, וכמ"ש בד"ה באתי לגני¹²⁶¹, ועמ"ש בביאור ע"פ אלה מסעי¹²⁶² בענין שהחכ' נק' אמת וז"ע חותמו של הקב"ה אמת¹²⁶³ ומשם מובן מעלת החכ' הנק' י"ה, וגם נקראו בשם מעייני הישועה כמ"ש המאו"א שם ספ"ד, וע' בלק"ת בד"ה ושאבתם מים בששון¹²⁶⁴, בענין¹²⁶⁵ ממעייני הישועה.

והנה שרש השס"ה ל"ת הוא משם, והוא להיות כי¹²⁶⁶ עכשיו גילוי מבחי' הנסתרות ובחי' ישת חשך סתרו א"א כלל להיות הגילוי אפי' בעולמות עליונים בבחי' השגת המהות ממש, מאחר דלית מח' תפיסא בי' כלל, רק ענין הגילוי הוא ההשגה איך שאינו מושג ושא"א שיהי' בו השגה, והו"ע שלילת ההשגה כמו חכים ולא בחכ' ידיעא א"א להיות השגת מהות בחי' חכים איך ומה היא החכ' זו מאחר שלא ידיעא היא, רק שידיעתינו בחכ' זו שנשלול איך שהיא לא ידיעא, שאינה מערך וסוג ומהות בחי' החכ' שבנבראי' שהחכ' שבנבראי' היא דבר נוסף על עצמותו, משא"כ הוא ית' וחכמתו אחד¹²⁶⁷ ודבר זה א"א להשיג מאחר שכל בחי' החכ' שבנבראי' הוא דבר נוסף כנ"ל ואיך נשיג בחי' שיש בחכ' שאינה דבר נוסף, אלא שנדע בחי' שלילותה דלא בחכ' ידיעא, וכן הרי מן השכל שבאדם לא יתהוה¹²⁶⁸ שום דבר, וחכמתו ית' הוא המהוה יש מאין כו' כמ"ש כולם בחכ' עשית הרי דבר זה א"א להשיג איך מבחי' החכ' יתהווה הויות הבריאה מאין ליש, נמצא שא"א להשיג המהות רק שלילותה איך שחכים ולא בחכ' ידיעא, ובענין בחי' שלילת דבר זה¹²⁶⁹ יש ג"כ מדרגות רבות עד אין שיעור שהרי אנו לא נוכל להשיג רק איך שלא בחכ' ידיעא מערך השכל אנושי שלנו, והרי גם בחכ' ידיעא יש מדרגות רבות מאד כמו חכ' דעשי' וחכ' דיצי' וחכ' דבריאה וג"ע <60>

ּ העליון כו', וידוע שיש ריבוי בחי' ג"ע שכולם הם השגות בחכ' ידיעא, ובכאו"א לפי ערך בחי' חכ' ההיא מושג איך שבחי' חכ' עילאה היא בחי' חכים ולא בחכ' ידיעא כו', ולפ"ע החכ' יושג יותר ענין השלילה כו', ולהיות כלי לגילוי בחי' זו א"א כ"א ע"י בחי' מצות ל"ת שהם ג"כ שרשם מבחי' זו לכן ענינם הוא ג"כ בחי' השלילה במעשה כמו לא תאכל חלב או¹²⁷⁰ לא תלבש שעטנז¹²⁷¹ וכדומה שהם שלילת לבישת השעטנז ואכילת החלב, לפי כי