קצט

מחדש בחי' המשכת קדושתו ית', וברכה והמשכה זו הוא מבחי' קדש <52>

ּ העליון שהוא למעלה מעלה מבחי' קדוש בוא"ו שה"ע להיות המשכה בחי' ממכ"ע וסוכ"ע, משא"כ קדש בלא וא"ו אינה¹¹²¹ בגדר עלמין כלל, והוא למעלה מעלה מבחי' ממכ"ע ומבחי' סוכ"ע, ועל בחי' זו נא' אם חטאת מה תפעל¹¹²² ורבו פשעיך כו' אם צדקת¹¹²³ כו' שאין העוונות פוגמים כלל ומשם נמשך שפע ברכה היינו מקדש העליון להיות המשכת אוא"ס ב"ה בנבראים גם שלא לפי מעשיהם, וזהו פי' הקב"ה שהוא קדוש בוא"ו להיות המשכה להוות ולהחיות הנבראים הוא ברוך ונמשך מקדש העליון בכל דור ודור.

אך הגורם להיות השפעת שפע ברכה והמשכה מקדש העליון להיות קדוש בוא"ו זהו ע"י שאו ידיכם בבחי' קדש, פי' ידיכם זהו היחוד דק"ש שמע ובשכמל"ו, שהם יחו"ע ויחו"ת¹¹²⁴, יחו"ע למס"נ באחד¹¹²⁵ במס"נ ממש שתתהפך נפשו להיות בטילה ונכללת באוא"ס ב"ה ומיוחדת בבחי' יחו"ע איך שהוא אחד ממש שהוא לבדו הוא ואין עוד מלבדו, ואי לזאת תכלה ותכסוף הנפש לצאת מנרתיקה הוא מאסר הגוף כו', ובחי' יחו"ת הוא בע"כ אתה חי¹¹²⁶ דהיינו אחר שכבר נמשך שם כבוד מל' להיות מל' כ"ע להוות מאין ליש דוקא, ומוכרחת להיות יש גשמי, רק שיהי' בחי' ביטול היש שיהי' היש בטל ונכלל ג"כ באוא"ס ב"ה בקיום עוצם עיניו מראות ברע¹¹²⁷ ובשמירתן¹¹²⁸ ממח' אשר לא לה' המה, ולא תתורו אחרי לבבכם¹¹²⁹, וע"י נשיאת ידים אלו בבחי' יחוד אוא"ס שהוא לבדו הוא, וכמו קודם שנבה"ע, ולכן ע"י העלאה זו נמשך הברכה מבחי' קדש העליון שיומשך אוא"ס ב"ה להיות ממכ"ע וסוכ"ע כו', וזהו עד שקראה אמי שהיא מברכת לבחי' קדוש בוא"ו כו', ונמצא מובן שבחי' קדוש בוא"ו אינו בערך כלל לבחי' קדש העליון עצמו כו'.

[kitzur_begin]קיצור. אין קדוש כהוי' שהגם שהוא מהוה עכ"ז הוא מובדל, ואיהו תפיס ולית מאן דתפיס בי', ולהיות המשכה זו זהו ע"י שאו ידיכם יחו"ע ויחו"ת, שנמשך ברכה מקדש העליון להיות קדוש בוא"ו.[kitzur_end]

(לו) והנה ¹¹³⁰ כמו שע"י העבודה דשאו ידיכם באים לבחי' קדש העליון כן ע"י היראה באים ג"כ לבחי' קדש העליון בחי' קדש עילאה, וזהו בזאת