קצז

מורה על בחי' המשכה¹⁰⁹⁵ שהוא המשכת קדושתו ית' להיות ממכ"ע וסוכ"ע שהוא המשכה והארה בעלמא שאין ערוך אליו ית' כי הוא אחדות פשוט והנבראים המה בע"ג, ואפי' נבראים עליונים אלף אלפים ורבוי¹⁰⁹⁶ רבבן, ולגדודיו אין מספר¹⁰⁹⁷ שהם נבראים הגדולים כנודע שהמלאך בשליש העולם עומד, והם בבחי' אין מספר ואין סוף, מ"מ הרי הם בבחי' התחלקות, אלא שההתחלקות הוא בתוס' וריבוי עד אין קץ ותכלית, משא"כ בבחי' אוא"ס ב"ה בכבודו ובעצמו לא שייך כלל כל זה כי הוא ית' אחדות פשוט בתכלית הפשיטות, אלא שנמשך המשכה והארה מצומצמת בכדי שיהיו העולמות והנבראים יכולים לקבל כאו"א לפי מדריגתו¹⁰⁹⁸, ומ"מ הארה והמשכה זו נק' בחי' קדוש להיותה מובדל כי הארה והמשכה זו¹⁰⁹⁹ אינה כמו הנשמה המתפשטת בתוך הגוף להחיותו ולקיימו שהיא מתפעלת ממקרי הגוף לפי שהיא מלובשת ממש בתוך הגוף, שהרי כשמתלבשת במחשבה א' היא נתפסת ומוקפת בה עד שאינה יכולה להתלבש במח' אחרת¹¹⁰⁰, משא"כ ההארה וההמשכה שממנו ית' להחיות ולהוות העולמות רבים ונבראים עד אין קץ ותכלית שעליהם אמר דהע"ה

<51>

ּ מה רבו מעשיך ה'¹¹⁰¹ שהם ריבוי והתחלקות הנבראים לאין שיעור, וכולם שונות זה מזה, ואין דעותיהם שוות ואין מחשבותיהם שוות זל"ז, ואין מחשבת ודיעה נברא¹¹⁰² א' תופסת ומקפת החיות הנמשך ממנו ית' להטריד ולבלבל שלא יתלבש להחיות ולהוות נבראים אחרים שבמח' ודיעות משונים מדיעה ומח' נברא זה, לפי שההארה והמשכה זו אינה אלא בבחי' השגחה בעלמא פי' עם היות שהוא השגחה פרטיות על כל דרכי איש¹¹⁰³ ועלילות מצעדי גבר¹¹⁰⁴ אך אין זה כידיעת¹¹⁰⁵ האדם שכאשר ברצונו לידע איזה דבר הנה ידיעתו מלובשת באותו דבר שיודע, אבל בו ית' אינו כן אלא ע"ד שהכל גלוי וידוע לפניו כמ"ש במ"א בד"ה רני ושמחי¹¹⁰⁶ וע"פ ארדה נא ואראה¹¹⁰⁷, ואינה נתפסת ומלובשת ממש בתוך הנבראים, רק צופה ומביט עד סוף כל הדורות בסקירה אחת, וכמ"ש היוצר יחד לבם¹¹⁰⁸ המבין אל כל מעשיהם, ולכן נק' ההארה והמשכה זו בחי' קדוש ומובדל, אלא שהוא קדוש בוא"ו