ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתר"ם ח"אמאמריםויאמר כו' אל תיראו כו' ויובן בהקדםקצו

קצו

אמר משה לכ"י אל תיראו¹⁰⁸³ כו', וגם כי בכאן עצמו אמר אח"כ שבא האלקי' בכדי שתהי' יראתו ע"פ והאיך אומר אל תיראו).

<50>

ּ (לד) ויובן¹⁰⁸⁴ בהקדם עוד מעלת היראה על בחי' האהבה ע"פ מה שנודע שהיראה נק' זאת, והאהבה נק' בשם זה¹⁰⁸⁵ בחי' דכר¹⁰⁸⁶ כו', וכתי' זה אלי ואנוהו¹⁰⁸⁷, פי' אנוהו הוא תיבה מורכבת משני תיבות אני¹⁰⁸⁸ והוא¹⁰⁸⁹, כלומר בחי' אוא"ס מה שכבר נמשך ושהי' מתחלה בבחי' הוא לשון נסתר והעלם להיות כי אוא"ס הוא קדוש ומובדל הוא בערך גם מהנאצלים כו' שע"ז רומז תיבת הוא כידוע, ועתה נמשך בבחי' התחברות וגילוי אור בנאצלים שע"ז רומז תי' אני כו' וזהו אני והוא, מה שהי' בבחי' הוא היינו בבחי' נסתר נתגלה להיות נק' אני כלומר שנתגליתי כאדם האומר ע"ע אני הוא, למי ששואלו אי' פלוני שנעלם ממנו איה הוא, ואומר לו אני הוא הנעלם שאתה דורש עליו ואני הוא שנגלה לפניך כו', וא"כ תיבת ואנוהו רומז שאוא"ס בחי' אור המאציל שהי' בבחי' הוא בבחי' הסתר מתגלה בנאצלים להיות מתחברים יחד, והוא בחי' ת"ת דז"א שעליו נא' זה אלי ואנוהו בבחי' נוי ותפארת שבו נמשך אור הכתר הנק' הוא¹⁰⁹⁰, ואזי נק' הקב"ה קדוש בוא"ו, וזהו בחי' גילוי אור ממש עד שיוכלו להורות עליו ולומר זה כו', כמ"ש במ"א ע"פ זה הדבר¹⁰⁹¹ כו', ואין לגילוי אור זה ערך עם עצמיות אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' התפשטות וגילוי אור הנק' קדש עילאה שנת"ל.

וביאור ¹⁰⁹² הענין יובן בהקדם מארז"ל לא זז מחבבה¹⁰⁹³ עד שקראה אמי, שהקב"ה קרא לכנס"י בשם אמי, והיינו כמו שהאם מברכת בנה כך כנס"י מברכת להקב"ה כו', כי הנה שם הקב"ה הוא קדוש וברוך¹⁰⁹⁴, קדוש בוא"ו שהוא

הערות

1083. והאיך אמר משה לכ"י אל תיראו : ראה גם מאמרי אדה"ז הקצרים ע' ס. סה"מ תרל"ח ע' קמו.
1084. ויובן : מכאן עד סיום הפיסקא — לשון מאמרי אדה"ז תקס"ד ע' נ (הועתק באוה"ת שה"ש ח"ב כאן ע' תלו (בהוספות) — וראה שם ע' תנא) בהוספות ושינויים. ונו"א במאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"א ריש ע' נו ובשולי היריעה שם.
1085. והאהבה נק' בשם זה : ראה הערה שלפנ"ז.
1086. והאהבה. . בחי' דכר : ראה תניא פמ"ג.
1087. זה אלי ואנוהו : בשלח טו, ב.
1088. אנוהו. . אני והוא : ראה (בנוסף להערה 1084) של"ה בעשרה מאמרות המאמר הראשון מ, א. המשך תער"ב ח"א ע' שכז וע' תסג.
1089. והוא : בשל"ה ואוה"ת (וכן בהקיצור) כאן: והו[ednref_129_א]. אבל בסמוך באוה"ת שם וכן בע' תנא במאמרי אדה"ז שם כבפנים.
1090. הכתר הנק' הוא : ראה שערי אורה — לר"י גיקטלייא — שער י [ירושלים תש"ך קא, ב]. פרדס שעה"כ שכ"ג, פ"ה מערכת הוא. ע"ח (שער תיקון הנוקבא) של"ד, ספ"ב.
1091. כמ"ש במ"א ע"פ זה הדבר : במאמרי אדה"ז תקס"ד כאן: כמ"ש בזוהר ע"פ זה הדבר. ראה גם מאמרי אדה"ז שם ע' קצ וע' קצה. לקו"ת מטות פב סע"א ואילך. פג, ב.
1092. וביאור : מכאן ועד לקמן קרוב לספל"ה — לשון לקו"ת שה"ש כא, ב בשינויים והוספות (צויין אליו באוה"ת שה"ש כאן). וראה גם בהנסמן במ"מ לשם.
1093. לא זז מחבבה : ראה פדר"כ פסקא א ויהי ביום כלות משה. הנסמן במ"מ ללקו"ת כאן.
1094. שם הקב"ה הוא קדוש וברוך : ראה ברכות ג, א. ב. ראה גם לקו"ת תזריע כב, ג. תו"ח תרומה ח"ב שיז, ב ואילך. וש"נ. וראה גם תו"ח בא ח"א קכב, ב. בסמוך הערה 1098. [edn_129_א] להעיר ג"כ מסוכה מה, א וברש"י שם. וראה ג"כ פרדס שעה"כ שכ"ג, פ"ו מערכת וה"ו.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.