קצב

ובזח"א ¹⁰⁴⁴ דמ"ז סע"א דהא באורייתא אתברא עלמא ואשתכליל¹⁰⁴⁶ הה"ד ה' בחכ' יסד ארץ כונן שמים בתבונה (משלי ג' י"ט), ובפ' ויגש דר"ז ע"א פי' וז"ל כד ברא קוב"ה עלמא חמי דלא יכיל לאתקיימא עד דברא אורייתא, פי' במק"מ וז"ל כד ברא קוב"ה א"ס עלמא עולם האצי' חמי דלא יכיל לאתקיימא¹⁰⁴⁷ עד דברא אורייתא פי' אבא כי יסו"א נק' תורה, ובזח"ג פנחס דרמ"ח ע"א וז"ל בחכ' יסד ארץ, חכמה אבא ארץ ברתא, כונן שמים דאיהו ברא עם אימא דאיהו תבונה, ודף רנ"ו סע"ב בחכ' יסד ארץ, באבא יסד ברתא וכ"כ עוד שם דרנ"ח ע"א¹⁰⁴⁵, והענין הוא כי בחי' מל' הוא ביטול היש כמו עבד המשתחוה לאדונו שמבטל מהו"ע ומשתחוה בפישוט ידים ורגלים לאדוניו שענין ההשתחוואה הוא שמשוה ראשו ורגליו ששניהם בטלים בשוה לאדוניו, ששרש ומקור בחי' ביטול זה נמשך מבחי' החכ', רק כי חכ' עצמה היא בחי' ביטול עצמי בלי שום מציאות יש כלל וכלל, ובחי' מל' הוא בחי' ביטול היש לבד, שעם היותו מציאות היש מ"מ הנה הוא בטל ומשתחוה לאדוניו כו', ובאמת בעבודה י"ל עוד יתרון בבחי' ביטול היש לגבי בחי' החכ', שהרי בחכ' לא יפלא כלל ענין בחי' הביטול שהרי לא יש שם כלל בחי' מציאות היש, משא"כ במל' שיש מציאות היש ועכ"ז הוא משתחוה לאדוניו מלא קומתו שמורה על ביטולו ה"ז עבודה כו'. אך מ"מ הביטול דחכ' כח מ"ה הוא <48>

ּ בחי' ביטול יותר, רק שבחי' ביטול זה שיש בבחי' המל' שרשו מעצם בחי' הביטול שיש בחכ' וזהו בחכ' יסד ארץ כו'.

[kitzur_begin]קיצור. בחכ' יסד ארץ, כונן שמים בתבונה, שמים חו"ג שרשם מהבינה אם הבנים, אבל ארץ בחי' מל' ביטול היש שרשו מבחי' ביטול אמיתי דמ"ה דחכ', לכן בחכ' דוקא יסד ארץ.[kitzur_end]

(ג"ל) ולהיות¹⁰⁴⁸ כי החכ' והמל' שניהם הם בחי' ביטול לכן נק' שניהם בשם אחד, והיינו כי המל' נק' בשם דוד¹⁰⁴⁹ עבדי¹⁰⁵⁰, ומשה עבדי¹⁰⁵¹ הוא