ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתר"ם ח"אמאמריםוביום הביכורים כו' והנה כאשר נמשךקפח

קפח

ליו"ט⁹⁹⁴, שהשבת נק' קדש, כמ"ש ושמרתם את השבת⁹⁹⁵ כי קדש היא, ויו"ט נק' מקרא קדש, כמ"ש מקרא קדש יהי' לכם⁹⁹⁶, הנה קדש היא מלה בגרמה היא בחי' והחכ' מאין תמצא שנת"ל שגם אחר שנמצאת מאין היא ג"כ אין ).

(לא) והנה כאשר⁹⁹⁷ נמשך הארה מועטת ע"י חלון בחי' יסו"א, וע' מענין חלון בפרד"ס⁹⁹⁸ ערך חלון⁹⁹⁹ ובמאו"א אות ח' סעי' ס"ה כ' חלון נק' היסוד של כל ספירה¹⁰⁰⁰ עכ"ל. א"כ מובן שהארה הנמשך מבחי' חכ' נק' בשם חלון שזהו ההשפעה הנשפע מבחי' יסו"א, והוא בחי' יו"ד, ואח"כ כאשר בא שפע זו להיות בגדר המשכה ומשפיע בבינה נעשה מן יו"ד וא"ו, היינו שהארה מועטת הנ"ל נמשך בבינה שיהי' מבין עצם ההשכלה כי החכ' היא בחי' אין כנ"ל וא"א להשיגה ולהבינה רק ההארה הנשפע בחי' יו"ד ההשפעה שדרך חלון שזהו בגדר המשכה הנה זה בא בבינה בבחי' הרחבה, ולכן נק' בינה קדוש בוא"ו, וכנודע שתמונת וא"ו הוא קו שבראשו יו"ד¹⁰⁰¹, והוא אשר מבחי' יו"ד נמשך איזה המשכה משם, ולא כפי עצמיות היו"ד היינו בחי' עצם ההשכלה כמו שהוא בבחי' היו"ד שע"ז מורה הקו של הוא"ו רק שבראשו יו"ד שבא מבחי' היו"ד כו'.

והנה קוטב דרוש זה הוא לפי משנ"ת במ"א דבחי' אבי"ע שבאצי' הנה החכ' היא בחי' אצי' שבאצי', והבינה היא בחי' בריאה¹⁰⁰² שבאצי', וז"א הוא בחי' יצי' שבאצי' ומל' היא בחי' עשייה שבאצי', ובחי' א"א הוא למעלה מאבי"ע שבאצי', אלא כענין שיש ד"י ארמ"ע¹⁰⁰⁵ ויש בחי'¹⁰⁰⁶ היולי¹⁰⁰³ שכולל כולם¹⁰⁰⁴, והוא מקור

הערות

994. ההפרש בין שבת ליו"ט : ראה פע"ח שער מקראי קדש ש"כ, פ"א. לקו"ת צו יב, א. סידור שער המועדים ריז, א. מאמרי אדה"ז תקס"ה ח"ב ע' תשנח. המשך וככה תרל"ז רפכ"ו. לקו"ש שמיני כרך לב ע' 64 ובהערה 47. ובאגרותיו ח"ב ע' קכט ואילך. חכ"א ע' נו.
995. ושמרתם את השבת : תשא לא, יד.
996. מקרא קדש יהי' לכם : בא יב, טז. אמור כג, ז ואילך. בריש המאמר כאן.
997. והנה כאשר : מכאן לשון ביאוה"ז להצ"צ כרך ב' ע' תתקסג בהוספות ובשינויים. ראה גם ביאוה"ז כרך א ע' תכא ואילך. המשך וככה תרל"ז פכ"ט ואילך.
998. חלון בחי' יסו"א וע' מענין חלון בפרד"ס : ועד"ז בביאוה"ז כאן. ראה גם אוה"ת על ענינים ס"ע קפז ואילך. סה"מ תרנ"ח ע' ח. אבל בהמשך וככה כאן: חלון הוא בחי' יסו"א כמ"ש בפרד"ס.
999. בפרד"ס ערך חלון : ראה שם שער כ"ג שער ערכי הכנויים פ"ח.
1000. ספירה : במאו"א שם: הספירה וכ"ה בביאוה"ז כאן. אבל בהמצויין לעיל בהערה 998 כבפנים. וראה לקמן (בחלק הנחות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב) בהנחה כאן על יד הערה 15 שמציין לע"ח (הובא ביאיר נתיב למאו"א שם).
1001. וא"ו. . שבראשו יו"ד : ראה תו"א בראשית ג, ג. מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' תרעח. וש"נ. תו"ח בשלח ח"א קנ, ג. וש"נ.
1002. אבי"ע. . החכ'. . אצי' שבאצי' והבינה. ֿ. בריאה : ראה (בנוסף ללקו"ת המצויין בפנים) לקו"ת סוכות פ, ב. אוה"ת וארא ע' קנ. תשא ע' ב'פא. פ' ראה ע' תרסו. (יהל אור) תהלים ע' שצז. ביאוה"ז להצ"צ כרך ב ע' תתסב. המשך תרס"ו ע' תנז. ע' תפו. ע' תקד. לקמן ח"ב (בחלק המאמרים) מאמר ד"ה להבין שרש ענין מקיפים דבינה על יד הערה 15.
1005. ד"י ארמ"ע : ראה שה"א סו, א ובהערה 17. סה"מ תרכ"ט ע' קעט. וש"נ. תרל"ח ע' תצא.
1006. בחי' היולי : ראה ע"ח שער דרושי אבי"ע שמ"ב, פ"א. שער קיצור אבי"ע ש"נ, פ"י. תו"ח תשא ח"ב שפד, ד הערה 48. מכתב ה' מ"ח תש"י נדפס באג"ק ח"ג ע' רו.
1003. א"א. . היולי : ראה אוה"ת בשלח ע' תרפה. אחרי ע' תקנו. ואתחנן ע' רכח. סה"מ תרס"ה ריש ע' רסד.
1004. ד"י. . היולי שכולל כולם : ראה אוה"ת שמות ע' מה. בשלח ע' שצג. ע' שצה.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.