קפג

מצות המלך, ושרשם בבחי' הכתר ולכן בינה יתירה ניתנה באשה יראת ה' שעי"ז יבא אל הקדש בחי' יר"ע כו'.

[kitzur_begin]קיצור. לע"ל נקבה תסובב גבר, דילוג וקפיצה, דילוג ברגל א' אהבה, על ההרים אבות, מקפץ בשני רגלים אהוי"ר על הגבעות אמהות, והאבות הטעימן מעין עוה"ב לכן הי' אברהם טפל לשרה בנביאות, שמע בקולה, ובעבודה ז"ע תורה ומצות כו'.[kitzur_end]

(ךט) ולהבין מעלת ענין בחי' הקדש, וגם איך ע"י בזאת יבא אל הקדש, דפי' קדש⁹⁴¹ ידוע שהוא למעלה מן בחי' החכ' הנגלית בהשגה שנק' קדוש בוא"ו⁹⁴² ע"ש ההמשכה וההתפשטות גילוי החכ' בבינה בחי' השגה והבנה, אבל בחי' קדש עילאה היינו בחי' פנימיות החכ' כח מ"ה כלומר מה פשפשת⁹⁴³ כו', וע"י היראה דוקא בא לידי מדריגת קדש עילאה בחי' ביטול במציאות ולא ע"י האהבה כו'.

<42>

ּ וביאור הענין יובן ע"פ מ"ש בזהר ח"ג ד"ק ע"ב⁹⁴⁴ דזיווגא דכנס"י במלכא קדישא הוא בזמנא דנטלא מבי אבא וכדין קרינן לה קדש, דהא מבי אבא נטלא שמא דא, וכמ"ש אחותי בת אבי כו' ותהי לי לאשה, והענין הוא דשרש בחי' היחוד והזווג ע"ד עבודת ה' ז"ע שיומשך מבחי' קוב"ה מה שהוא קדוש ומובדל ואני ה' לא שניתי⁹⁴⁵ יומשך בגילוי תוך עלמין, בנקודת הלב הגשמי שיהי' הלב הגשמי מתפעל ונמשך לדבקה בו ית', וז"ע⁹⁴⁶ היחוד דק"ש שאומרים שמע כו' ה' אחד⁹⁴⁷, פי' שמע הוא לשון השמעה בלב שישים אל לבו איך שהשם אחד הוא א' ח"ד והיינו א' בח' וד' שהם ז"ר וארץ וד"ר העולם⁹⁴⁸, שהם בטלים לבחי' האלף בחי' אלופו של עולם⁹⁴⁹ ואינם תופסים מקום כלל לפי שבשכמל"ו פי' שכל העולמות מעולם ועד עולם הם מבחי' מלכותו ית' שאינו אלא בחי' שם בלבד, כמשל השם באדם שאינו אלא לזולתו שיקראהו בשמו משא"כ כשהוא לבדו בפ"ע הרי השם בטל וטפל אליו ואין לו מהות בפ"ע, כך החיות המתפשט בעולמות אינה אלא ממדת מלכותו שהוא בחי' שם להיות התפשטות מדת מלכותו על העולמות